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第34章 茶楼论道（第1页）

望水楼乃是三道镇最热闹的酒楼，平日里常会请一些艺人来吹拉弹唱，或者请一些说书人来说书论道。

二层的楼梯旁，一位仙风道骨的老者拿着快板，哒哒地甩了两下，开始讲起了老子骑青牛西出函谷关的故事。

老子乃道家祖师，极一生所悟而写下惊天地泣鬼神的《道德真经》，以“道”解释宇宙万物演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

那老者有节奏地打着快板，慢条斯理，形象生动地讲述着这位道家师祖神话般的故事。

传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，原来是老子骑青牛而至，便拜老子为师，问道于函谷关。

后来尹喜辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下。只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源。

老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹道：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德真经》是也。

后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。

说到钟馗，老者又展开讲了一段钟馗降魔驱鬼的故事，三言两语，栩栩如生。

老者说得形象生动，犹如目睹，众人听得兴致盎然，啧啧称奇。

这些关于神仙鬼怪故事，老幼妇孺最喜欢听，每到妙处都忍不住拍手叫好。

那老者又是一个快板，响了两下，抚须道：“各位朋友要是觉得老朽讲得还有趣，就给个赏钱，赏口饭吃。”

老者微微鞠躬，众人纷纷掏钱，碎银铜板，慷慨解囊。一个小童端着铜盘奔忙于各张桌子，收点赏钱，不断和颜悦色地道谢。

收完赏钱之后，老者也意犹未尽，响了两下快板，继续讲述。

老者清了清嗓子，有条不紊地讲道：“道家源远流长，故事可多着呢。周文王写《易经》，以阴阳五行阐释天地乾坤，老子写《道德真经》，以道法自然讲述宇宙奥秘，两者皆为道家天书。后人认为，《道德真经》不但深得《易经》精髓，而且更为高深，玄之又玄，大有青出于蓝而胜于蓝的韵味。然而，依老朽看来，他们都是神之又神的人物，并非我等凡人所能评述。前段时间，《武林轶事》评述，当今众多门派，无论是学说还是武功，多多少少都与“道”有所渊源。即使是现在与道家平起平坐的儒家、佛家，也都深受道家影响。”

梁羽在洞庭湖边跟随老师学习的时候也曾了解过很多道家的思想，于是笑道：“老先生高才，博古通今。但今人所见《易经》并非周文王一人所为也。伏羲画卦，文王演卦，孔子作传，今日之《易经》实为三位前师合力为之。正所谓一阴一阳之谓道，《易经》、《道德真经》皆为宝典，各有千秋，并无孰优孰劣之别。世人妄而论之，不过是夏虫语冰，当真见识浅薄得紧。”

老者呵呵笑道：“这位小兄弟说得在理，在理。咱们后人也就茶余饭后闲谈，打时间，增添乐趣，不能当真，哈哈，不能当真。”

他顿了顿，接着说道：“不过说起来，孔夫子才是集百家之大成者，否则自汉以来，为何独尊儒术，视为正统呢。当然，道家对儒家影响深远，让老朽慢慢道来。这孔子与老子可是大有渊源呢。”

说到此处，那老者捋了捋胡子，又开始讲述老子和孔子的故事。他靠说书为生，对佛道儒等诸子百家的趣事可谓信手拈来，至于这些事情真不真实他也不会去考究。

昔日，儒家祖师爷孔子两次问道于老子，都大有所获。第一次孔子向老子问道，是在去周求教的时候。

去周之前，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”

南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。

老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。

孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

孔丘顿道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。

孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”

孔丘曰：“水有何德？”

老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”