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第三十五章 古文道统洛阳城下（第2页）

在刘备心目中，叶横舟这个“天下第一反贼”完全有胆气、也有能力做得出孤身闯入北宫，夺走赤霄剑之事。

至于叶横舟腰间那把同属神兵层次的雷刀，刘备则是将之视为了霸王断刃的另一部分，并未多加询问。

看着负剑佩刀，一身黑白道袍，丰神俊朗，英武非常的叶横舟，刘备流露出些憧憬神色。

（）;（）　　他自幼就喜爱华服车驾，只是碍于家境，往往只能远观，等到束发读书后，又颇知稼樯艰辛，故不愿取之。

不过，刘备心中那种对华服、车驾的喜欢，仍是保留了下来。

所以，在见到叶横舟这副烨然如神、光彩照人的形象后，刘备虽然嘴上不说，心中却有些艳羡。

可刘备却说不清楚，自己到底是羡慕叶横舟这身装扮，还是羡慕这位山主身上那股“好像天底下没有事儿能难倒他”的昂扬之气。

此时此刻，刘备忽然觉得，或许，这位山主当真不是他想象中那种，因不忍天下崩坏，故下山救世，功参造化、返老还童的陆地神仙。

而是一名意气风发、自信飞扬、敢打敢拼、敢冲敢闯的年轻人。

但如果叶山主真个年不及弱冠，那他到底是怎么在这个年纪，练成这样一身惊世骇俗之功力的。

无论事实究竟为何，刘备都不由得对这位山主生出更多崇敬。

他也下定决心，要在自家老师面前，为叶横舟美言几句，令其能够达成目的。

不过，就在他暗自打量、评估叶横舟，且为之惊讶时，叶横舟也因刘备而开了一番眼界。

年轻武者自降临此世以来，因修行“太平洞极经”之故，最熟悉的自然是贵虚崇清的道门仙法。

至于重实尚浊的兵家武道，由于叶横舟本身就是精气神兼修，追求内三合的武者，又先后与淳于琼、赵融这级数的兵家高手激战过，也是颇有一番了解，可谓尽得其中三昧。

就在枯坐太行山，闭关修行期间，叶横舟就将这两种清浊对立的修行法门，融入了自身的武学体系中，将他炼神、炼精的修为，再往前推进了一步，方才达到了在四星级中，进无可进的绝颠境界。

可对与这两者齐名，甚至声势更大的儒家法门，叶横舟就完全是两眼一抹黑了，恰巧，刘备正是儒门古文派的正宗传人。

见叶横舟有意，被他指点了几次剑术的刘备，自然乐得投桃报李，与叶横舟聊起了他们古文派的具体修炼。

如果说仙道乃是以清气衍生虚空，象征苍茫玄虚的皇天，兵家是以浊气演化地母，象征旷阔无垠的后土，那儒门古文派所代表的，就是天地之间的人。

这三种修行法门的根本区别，就在于想要成就怎样的境界。

仙道以天为尊，求的是飞升成仙、长生久视之大自在，故而清虚至贵，不沾凡尘，兵家以地为尊，求的是杀人灭国、一世无敌之大功业，故而无所不用其极，海乃百川而成浊气。

儒门古文派，则是秉承中庸之道，想成为顶天立地的人。

他们认为至清便虚、至浊便杂，唯有中庸之道，才是真正的至道。

在他们眼中，人才是那个用来划分清浊、界定天地的标尺，所以，他们要用人来“裁成天地之道，辅相天地之宜。”、“制天命而用之”。

古文派学子初学经文之时，就要秉承“诚心正意”四字，用类似道家观想存神的法门，日日洗涤心意。

可他们既非是追求至纯之清?，也不追求至大之浊气，而是养一口刚强无俦、介于清浊之间的浩然气，来作为人能昂首独立天地间的脊梁。

练到高深境界的古文派大儒，对敌之时往往不用动手，只需一气啸出，便能换取天地的片刻共鸣，至大至刚，以此制住对手，号为“坐啸”。

刘备修行的功法名为《洪范九畴》，乃是古文派的至高经典，与今文派的《天人三策》齐名，《洪范九畴》遍述天人之道，却是以此修身，乃是严格贯彻自春秋时期便开始的古儒传统，朝着“修身齐家治国平天下”一步步前进。

因古文派的儒门士子，皆以“修身”为基础，又被称为武儒一脉。

“武”之一字，便是说古文派的儒门弟子即便不借助龙气体系，也能发挥出相当强横的战力，足以与兵家大将一较高下。

说到这里，叶横舟也大致明白了，古文派的修炼与童渊开创的异类武道相似，都是介于清浊二气之间的力量。

不同的是，古文派强调人之诚心正意，要将毕生心念与功力，都凝练成一口浩然气，童渊则是要以阴阳五行之气基础，在人身体铸就小天地。

在叶横舟的推演中，若是这两种修行方式能够继续发展下去，估计就会演变成诸多高武世界都有的路线，要么是凝练法相，神通自足，要么是开辟秘境，自成界域。

在武力侧里，这也是两条相当经典的晋身路线，神武天资料库里也有诸多记载，叶横舟自然是熟悉的很。

当然，更有可能的是，在漫长的时光中，这些修行法门都会被整合为一，成为一个真正具有普适性的完整体系。

（）;（）　　就在这种深入交流中，叶横舟与刘备先将商队送入了河内郡，再结伴前往了洛阳城。