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第38节（第3页）

“所以需要时时勤加供奉祭祀，如同祭拜神灵一般日日不断，祭炼时间越长，纸人傀儡威力越大，理论上通过几十年上百年的祭炼可以达到另外两者小成的境界，但按照册子里的说法，似乎未曾听闻有人以此法炼成那样的境界。”

因此，此法祭炼的纸人傀儡也是三种途径中最弱的，但是高景飞却明白自己现在也别无选择。

因为他一没有修炼出法力，那点灵力还是修炼真气时因为观想法而附带的，无法通过自身法力却也直接祭炼纸人傀儡，而且他更没有分裂神魂念头的能力。

高景飞无奈的想道：

“倒是第二种禁制阴魂的办法，以后或许可以找一个出产阴魂的迷雾事件去尝试一下，这通灵折纸术中还有一道禁制阴魂灵体的咒法，也不知道威力如何。”

琢磨明白的祭炼手法，高景飞便用书桌代替布置出的香案法台。

因为他没有什么信仰，便买了一面刻有“上清高圣太上玉晨大道君”的牌位，摆放在香案最上方，作为祭祀的神主位，也就是借法的源头。

道教仪轨和诸多法术符箓，其实都是讲究向诸天神仙和祖师鬼神等等存在借法的。所以说按照西幻的说法，道士并非是法师，而是类似牧师、祭司那样的神职人员，不过因为道士又能炼气又能施法等技能，所以可以将道士视为奥术与神术双修的强大职业。

上清高圣太上玉晨大道君是上清派供奉的最高信仰，也是后来人们口中的道祖之一。后人将其认为是上清灵宝天尊的化身，其实是受了后来的道教三清信仰和封神演义等小说的影响。

真实的道教一开始是没有三清道祖的说法的，比如太上老君，太上是道教最崇高的形容词，老是只乾阳，君是指性王。

还有元始天尊，元始是指最初的发源，万物的本源。

而上清更不是指某位神圣，意思是上天、天空，出自《汉书·扬雄传下》。

所以元始和太上这两个称呼在道教之中都是最高神的意思，上清更是有老天爷的意思，是道教由来已久的称谓。玉清和太清的道理也和上清类似，也有道教所言三清境的说法，将三清神化就是源自于此。

至于通天教主这个是封神杜撰出来的圣人，则根本不被承认，道教只有灵宝天尊，祂的含义是指无极到太极的演化过程。

所以三清本一体，是大道不同时期的化身。

因此上清派和天师派等信奉的太上玉晨大道君或者元始天尊，其实都是相当于老天爷或者宇宙的人格化化身，至于太上老君，别看占了一个捞汁，实际上出现的年代还要更晚一些，在道教诸神中的地位上并不如太上玉晨大道君和元始天尊。

高景飞也不管这些派系的信仰有什么区别，反正他觉得自己从五毒神功这与上清派黄庭经五脏神修行法有关的功法入门，那么自己勉强算是上清派的一脉，不管被不被那些道派认可，他自己要供奉借法的话，还是请来上清派的太上玉晨大道君比较妥当。

将香案置办整齐，供奉上了冰箱里的瓜果零食，也不管道君会不会介意，点燃了一对红烛，将一尺左右高的金牛座黄金圣斗士摆放在神主位之下，高景飞就开始按照通灵折纸术里记录的方法来祭炼通灵纸人。

第69章奉请神灵香可通神

其实供奉神主只是一种寄托，不过按照高景飞从小说中看到的情节推测，如果是广为天下流传的神灵信仰，那么天然便可能会因为众生信仰产生对应的某种力量，道教的请神扶鸾之术与民间的神打就是借用这种力量为己用，施展出神奇本事的行为。

这方面五毒秘笈之中后面记录的那些巫术咒语和仪式其实也是比较类似，只不过巫术比玄门法术更加古老和原始。

所以为求保险，高景飞还把另一尊神像置于太上玉晨大道君右侧下首，便是那尊来自猛鬼差馆世界的关公神像。

高景飞不知道自己这般祭祀奉请，能不能被那位玉晨大道君感应到并且顺利借来力量，但是关公神像本身就是有着灵性的，所以双重保险之下这一次施法他成功的信心很大。

他只是心里默默祷告片刻，然后便将三炷清香点燃朝着法台上一拜，同时起身念咒。

“道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。今臣关告，迳达九天……”

这是祝香咒，也叫祝香神咒，是道教八大神咒之一，这八大神咒是道教入门的必修之学，应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，也是修炼符咒法术的必需程序。

而其中的祝香咒使用尤其频繁，更是道士斋醮科仪中不可缺少的咒章，应用十分广泛，电影里常见的开坛做法，基本上都少不了这道咒语，因为它也是与上圣高真交流过程中祈福降祥的法语。

高景飞没有经过系统学习道教科仪，他只是照本宣科的按照册子里记载的步骤来。

念咒的同时，他也在略带生涩的手掐法诀，毕竟咒语离不开法诀。

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