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第41章 神兽(第2页)

近年神话学大师袁珂先生的《山海经校注》出来后,各种写法才得以统一。袁老以为“刑天”的写法最正确,天的意思是人头,“刑天盖卽断之意。意此刑天者,初本无名天神,断之后,始名之为‘刑天’。或作‘形夭’,义为形体夭残,亦通。惟作‘形天’‘刑夭’则不可通。”

袁老的说法很有道理。只是早期古书的人名通常并无正字,音通即可,“刑天”写作“形天”等也不算错。唯独里面的“天”或“夭”,确实应当有一个算是讹误。

但郭璞《形夭赞》却说“争神不胜,为帝所戮。遂夭厥形,口脐乳目。仍挥干戚,虽化不伏。”又似乎当以“形夭”为正。《淮南子·墬形》也说“西方有刑残之尸。”似乎可以佐证。

刑天故事如果求原的话,很可能跟古人祈求或庆祝农事丰收有着莫大关系,这一点学者们多有阐述,我们这里也简单说一下。

《路史》中刑天是神农的部下,擅长音乐,创作了多种乐曲。“乃命邢夭作《扶犁》之乐,制《丰年》之咏。”《扶犁》《丰年》,从乐曲名上,我们就可以看出其与农事丰收的关系。

这个故事的原始意涵比较简单,我们就说到这儿。下面我们说一下刑天神话在后世的流传过程中,产生的一些有趣的内容。

先是一个美丽的误会。

陶渊明《读山海经诗十三·其十》

精卫衔微木,将以填沧海。形夭无千岁,猛志故常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨讵可待。

其中“形夭无千岁”一句,古人常常改读为“刑天舞干戚”。比如南宋洪迈《容斋四笔》卷二“抄传文书之误”条说。

因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云“形天无千岁,猛志固常在。”疑上下文义若不贯,遂取《山海经》参校,则云“刑天,兽名也,口中好衔干戚而舞。”乃知是“刑天舞干戚”,故与下句相应,五字皆讹。以语友人岑公休、晁之道,皆抚掌惊叹,亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。

这个说法在古代流传很广,影响极大致使有人竟然在没有版本根据的情况下,擅自将陶渊明的诗改动成洪迈说的那个样子。这本来单咏精卫鸟的诗,遂与刑天产生莫大关系。至今还通行这个谬说。

其实很多学者早就指出传世本这里并没有问题,就是“形夭无千岁”,说的是帝女早夭(后来化为精卫鸟),跟刑天并没有关系。(比较毁小清新啊。)

然而比较有意思的是,洪迈引《山海经》说刑天是“兽名”,刑天便从人了变成了,畜类。

《熙朝新语》卷四遂说

又从前有书吏三人,遍传西边异兽形图,部议重罪具奏,朕从宽免死,令其往觅是兽。后将军祁里德等来自军前,奏云,果有是兽,目在乳傍,口在脐傍,巡哨侍卫等曾亲见之。蒙古名其兽曰鄂布。又有飞者名曰积布,蒙古名恶人为鄂布泰积布泰。是即《山海经》所谓刑天无,以乳为目,以脐为口也。故将遣书吏放还。

清康熙朝去今未远,蒙古语也不算稀见语言,似乎这里说的类似刑天的奇兽“鄂布”是可考的。不知有没有人考证过到底是什么。

“刑天”按《山海经》中的说法,就是一个独立的(神)人,如同蚩尤、夸父之类。但是,《太平御览》卷八百八十七·妖异部三引《山海经》此文下又有“是为无民”,似乎又以刑天为部族名。

《御览》此五字当然是衍文,但这个衍文也不是凭空出现的,而是有一定来源的。《太平御览》卷七百九十七·四夷部十八·西戎六引《外国图》曰“无民,乃与帝争神,帝斩其,敕之此野,以乳为目,脐为口。去玉门三万里。”

《外国图》,《水经注》已经引用,内容出入于《博物志》,所以有学者推断它是晋代的作品。书名“图”,上面所引“此野”也表明它确实是述图文字。如此《外国图》跟《山海经》的撰述方式极其相似。所以,或许刑天确实有可能是部族名。

清·袁枚《续子不语》便记有“刑天国”谦光又云曾飘至一岛,男女千人,皆肥短无头,以两乳作眼,闪闪欲动;以脐作口,取食物至前,吸而啖之;声啾啾不可辨。见谦光有头,群相惊诧,男女逼而视之,脐中各伸一舌,长三寸许,争舐谦光。谦光奔至山顶,与其众抛石子击之,其人始散。识者曰“此《山海经》所载刑天氏也,为禹所诛,其尸不坏,能持干戚而舞。”余按颜师古《等慈寺碑》作“形天氏”,则今所称刑天者,恐是传写之讹。又徐应秋《谈荟》载无头人织草履,盖战亡之卒,归而如生,妻子以饮食纳其喉管中。如欲食则书一“饥”字;不食则书一“饱”字。如此二十年才死。又将军贾雍被斩,持头而归,立营帐外问“有头佳乎?无头佳乎?”帐中人应曰“有头佳。”雍曰“不然,无头亦佳。”此亦刑天之类欤?又据盛文强引述清光绪年间的《点石斋画报》说意大利的监狱内羁押了一个女犯人,该犯人有一天忽然分娩,生下一个孩子,“有身无,见者莫不骇然”。这个孩子只有身子没有头,有人说该女犯人在狱中时,总是担心被杀头,这种念想凝结为胎儿,便生出了怪胎。《山海经》中有刑天,只有身子没有头,以双乳为眼睛,以肚脐为口,手拿斧子和盾牌挥舞

作者白话红楼|2o18-1o-2322:46:57

很多人知道《山海经》,但真正读过的人可能不多,即便读过,可能很多人也不大相信,那些在今天几乎无迹可寻的神人珍禽异兽,真的会存在于上古时期吗?

我们今天看到的动物就是动物,两足或四足,双目,可爬行或攀援,以肉为食或人工饲养,几乎大自然的所有生物,都在人类可知的范围内,但翻看山海经,我们忽然就傻眼了,几乎所有生物我们都没见过啊。

有龙身人面的鼓神,有马身人面的英招神,有六足四翼没有面目的帝江神,还有人面九鸟身的九凤神;有三六尾善笑的鵸鵌鸟,有四角、人目、彘耳的异兽诸怀,有只有一只眼睛的一目国,也有身长九寸的小人国……

这些生物几乎没有一个是跟我们已有的认知完全吻合的,要么是一只眼睛,要么是一条腿,要么是两对翅膀,要么胸口上有个大窟窿,要么就是多种生物的拆分组合……这都出了我们的想象,然而这些生物,也许曾真实地存在在远古时代。

如果我们只是去纯粹的阅读文本,既晦涩难懂,可能也想象不出这些文字描写的神人鸟兽鱼到底是什么“怪物”,好在现在市面上的《山海经》多有图文版,我看的这本《山海百灵<山海经>里的神人鸟兽鱼》就是非常不错一个版本。

这本书将山海经里的珍禽异兽,按照类别分为神、人、鸟、兽、鱼五个回目,然后精选出1oo段最有代表性的文字,并对生僻字注了音,且给出了译文和更多注解,然后配上1oo幅精美彩绘图,文言与译文、配图相组合,让我们可以更好地理解和欣赏这些来自几千年前的生物。

我们现在祝福一个人时常常会说“飞黄腾达”,可你知道这个成语怎么来的吗?原来“飞黄”就是山海经里记录的一种叫“乘黄”的神兽,《海外西经》里记载有乘黄,其状如狐,其背上有角,乘之寿两千岁。

也就是说这个叫“乘黄”的神兽,长得像狐狸(还有一说是神马),它的角长在背上,如果能骑上它,寿命就能延长到两千岁。传说黄帝就是在乘坐了乘黄之后才飞升成仙的。单从其能让人延年益寿即可知,这是一种瑞兽。

还有一个成语叫“天马行空”,形容人的思想不受拘束,任由驰骋。这里的“天马”一样来自山海经里的祥兽“天马”。《北次三经》记载有兽焉,其状如白犬而黑头,见人则飞,其名曰天马,其名自訆。

在古代神话中,天马与乘黄一样,也是一种祥瑞之兽,传说只要它一出现,世间就是大丰之年。将农事活动,甚至盛世乱世与这些大自然神兽的出没联系起来,既是古代劳动人民的智慧,也是一种带有封建色彩的迷信。

读过陈忠实的小说《白鹿原》的读者都知道,那个地方之所以叫白鹿原,是因为以前曾有白鹿出现,而白鹿这种瑞兽在山海经的《西次四经》里也早有记载。说的是上申之山,兽多白鹿,寿千五百年,白毛,见则多寿。

据说普通的鹿生长千年之后,皮毛才会变成苍色,再过五百年才会变成白色,所以称白鹿,可见珍贵。古人也相信,只有天下太平,政治清明的时候,白鹿才会出现。只要是白鹿出现的地方,一定带来好运。

五柳先生陶渊明曾写过一《读山海经》的诗,开头几句即是精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。诗里提到的“精卫”“刑天”都出自山海经

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