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第48章 地母（第2页）

引文所言的“天神”，指天帝、日、月、星、辰、风、雨、电等神。“地示”包括后土、山、川、湖、海、井、灶等神。“人鬼”则指人死后的魂灵。文中说明了冬至日祭众天神所用的乐舞，以及夏至日祭众地示所用的乐舞。《史记封禅书》沿承其说，而简化为“《周官》曰‘冬日至，祀天于南郊，迎长日之至。夏日至，祭地只，皆用乐舞。”

由字面上看起来，“地”和“天”同被尊重，但其实并不然。在周世天神有五方天帝，至于地示的神格，似乎以后土为最高，然而从《山海经》、《左传》、《周礼》、《礼记》等书看来，后土仅是五行神，或太社、国社等社神而已，其地位远在天帝之下，无法与天帝并列相比，所以周秦的帝王对郊祀天帝的重视，远胜于祀地。《宋史卷一百礼志三北郊》云淳熙中，朱熹为南北郊之辩曰“《礼》‘郊特牲而社稷太牢。’《书》‘用牲于郊，牛二。’及‘社于新邑’，此明验也。本朝分南北郊，后复合二为一。

《周礼》亦只说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒言无北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神，亦无一时合祭共享之礼。古之时，礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事，岂有祭天却将上下百神重泊累积并作一祭耶？且郊坛阶级两边上下皆是神位，中间恐不可行。或问郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝；帝即是天，天即是帝，却分祭何？曰为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神只祭之，故谓之地。”

朱熹认为古时没有北郊祭皇地只之礼，以史料来看，确是如此。帝王的南郊祭天，北郊祭地；并以“后土”来代表整个大地，以之和天帝并列齐尊，其时间似乎不会早于西汉。《史记封禅书》所见汉武帝以前的历代帝王，都以祭天为重。帝王亲祭后土，应是始于汉武帝元鼎四年（前113年）。

《史记封禅书》云其明年（前121年）冬，天子郊雍，议曰“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史公（司马谈）、祠官宽舒议“天地牲，角茧粟。今陛下亲祠后土。后土宜于泽中圆丘为五坛，坛一黄犊太牢具。已祠，尽；而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。

由武帝所说“今上帝朕亲郊，而后土无祀。”一语，可以看出帝王的祭地，始于汉武帝。而历史上第一座祀地所用的祀坛，即建在汾阴，建立的时间，以及汉武帝的第一次前去祭拜，据刘宋裴骃《集解》所言，则是在元鼎四年（前113年）。汾阴祀后土之礼，后来被改在北郊举行，与南郊祭天相对；而郊天祭地，终成为历代天子相互沿承之礼制。

代表整个大地与皇天相对的“后土”一词，据唐杜佑《通典卷四十五礼五吉四方七》所载，在北齐称“皇地只”，北周称“后土地只”，隋唐称“皇地只”，《宋史卷一百礼志三北郊》亦称为“皇地只”。而《宋史卷一百四礼志七》所载，宋真宗于大中符四年二月乙巳朔，亲至汾阴祀后土，册文中则称之为“后土地只”。至宋微宗，更于政和六年九月朔，册封为“承天效法厚德光大后土皇地只”。

宋世以后，道教经书，如《道法会元》、柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》等，逐渐将玉皇大帝、紫微大帝、天皇大地、后土皇地只合称为“四御”，位在三清教主之下。

2、幽都后土与土伯

宋玉《楚辞招魂》云“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角些。敦脄血拇，逐人些。三目虎，其身若牛些。此皆甘人，归来，恐自遗灾在些。

《招魂》是战国时屈原的学生宋玉所做，用来招魂他的老师屈原的魂魄，劝其魂魄勿远游，唯有故乡才是安乐之处。文中谈到了幽都土伯，东汉王逸《楚辞招魂》注云幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。土伯，后土之侯伯也。约，屈也。犹狺狺，角利貌也。言地有土伯，执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。

按照王逸的注看来，幽都是后土在地下的治所，后土的属臣有土伯。土伯有三眼虎头，厚背血手，身体像牛，两角锐利，扞卫地下幽都的门户。而幽都，应于春秋时人死后入黄泉地下之说有关。《左传隐公元年》载郑庄公憎其母助弟为乱，而对母“誓言之曰，不及黄泉无相见。”在春秋时，以为人死归黄泉地下。而治鬼者，则为天帝，所以《左传》中看到有冤死的，都要诉之于“天”，然后来报仇。

至宋玉《招魂》时，则幽都与上天相对，幽都显然成为地下冥界的所在处，而主司者则为后土。于是后土也逐渐兼有冥神的色彩，但其实泰山管鬼说亦逐渐在形成中，至两汉而泰山神成为中原冥界的主神。由幽都后土，地下冥神展而来的，则为东汉张角三十六方，至六朝道教而展成三十六土皇，以与三十六天帝、三十六国相对。

4、三十六土皇与三十六天帝、三十六国

《后汉书卷七十一皇甫蒿传》说东汉末张角叛乱时置立“三十六方”，方有处所、土地的意思，各方置立将军，所以“方犹将军号也”。魏收《魏书卷一百一十四释老志》载寇谦之引其师李谱文所说，二仪间有三十六天、三十六土。三十六天、三十六土，究其源，应是由周朝天有九天、地有九州说演变成“九玄三十六天帝”，“九地（九垒）三十六土皇”、“六方六品三十六国。”

《上清外国放品青童内文》卷下，将大地分为九垒，每一垒有正音、行音、游音、梵音四土皇，共有三十六土皇。第一垒名“色润地”；第二垒名“刚色地”；第三垒名“石脂色泽地”；第四垒名“润泽地”；第五垒名“金粟泽地”；第六垒名“金刚铁泽地”；七垒名“水制泽地”；第八垒名“大风泽地”；第九垒名“洞渊无色刚维地”。

以上九垒分别隶属于郁单、禅善、须延、寂然、不骄乐、化应声、梵宝天、梵摩夷、泼梨答等九天。九垒三十六土皇，其地位在九天三十六天帝之下。《上清外国放品青童内文》卷下云“三十六土皇，上应三十六天帝，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号，但气分各治，上下之别名耳。土皇三十六年，转号升上清之宫，袭三十六天之王。”

由经文所述，可见由九天，演化为九玄三十六天；而于九天相应的九州，则演化为三十六国；在地下的九泉，则演化为三十六土皇。天上、地面、地下三者相应。列据经文所载，三十六土皇，可以转升入上清之宫，袭三十六天王，可见土皇的地位崇高。有关三十六天帝与三十六土皇的详细论说，请见笔者《汉魏六朝佛道两教之天堂与地狱说》一书下编第六章。

以上是代表大地的神只，计有后土皇地只、地皇女娲、幽都后土与土伯、三十六土皇等，虽同属大地神，而所辖之处，则有地上与地下之别；其中幽都土伯与三十六土皇则兼有冥神性格。九垒土皇所辖地狱为九幽十八狱。

与后土及地神相关的经典，道藏所见者大都以谢土安宅为主。距今较近的，则为《藏外道书》第四十册八三四至八五四页收录了清陈仲远校辑的《广成仪制祀地正朝全集》、《广成仪制阳醮五方明灯全集》《广成仪制阳醮谢土安镇九宫全集》等三书，是以祭祷九垒土皇及五方土府等神为主的经典。道藏中有关土地的经典，大都偏向在谢土安宅与地狱救赎。较能看出大地之母的色彩，且与安宅谢土及地狱救赎相关的经典，则大约有以下数本。

1、《玉匣记》所见《六十年地母经》

《玉匣记》一书，相传是晋世许旌阳（许逊）真君所传；书中有择日吉凶、诸神圣诞、行事宜忌，有符、咒、趋吉避凶之法，以及由事物来占卜吉凶之法等等。其书编成的年代似应在明代。此书今坊间所见的版本甚多，台湾《玉匣记》刊本大都附有《六十年地母经占分野所属年岁丰歉歌》，经中分六十甲子，依次由雨旱等情形来占断该年农作物收成的好坏。

2、《地母经》《地母真经》、《地母妙经》合刊

《地母真经》、《地母妙经》二者合称为《无上虚空地母玄化养生保命真经》，简称《地母经》。一九八一年酉年刊印罗浮山朝元洞藏板，经前有文字云“光绪九年正月初九日。陕西汉中府城固县地母庙。飞鸾传经。”据此，知此经是清光绪年间陕西地母庙扶鸾降真之作。此经经文前有＜香赞＞、＜地母宝诰＞等开经偈赞，接着为《地母真经》，其后接着为《地母妙经》，末尾题为“《无上虚空地母玄化养生保命真经卷》终。”是合二经以成一经者。经文以教人尽孝，及感谢地母造物养物之恩为主。

3、《地母普化真经》

《地母普化真经》文末云“普化真经“虚空地母大慈尊降。圣示今夜起，吾将驾着作真经。《地母普化真经》。”可见是扶鸾降真之作，唯文中未载明是何年何夜，降写该经，因而撰作年代难明，其撰作年代似应在前述《地母经》之后。经文以地母自述的形式写成，述天地形成，万物始生，接着坤母劝人修真返本，重五伦尽忠孝。勤航阴骘，修炼性命。

以上《玉匣记》（六十年地母经占分野所属年岁丰歉歌）、《地母真经》、《地母妙经》、《地母普化真经》等，都是台湾地区目前所见与地母相关的的经典。

四、台湾地区的地母信仰

后土神，在台湾普遍被称为“地母”而不被称为后土，通常的称呼有“地母至尊”、“虚空地母”等。相反的，在台湾的“后土”，常是指坟前守坟的“土地公”。二者神格相差甚远，性别亦异，一为男神（后土），一为女神（地母）。

“地母”一词的流行，可能和《三教流源搜神大全》称后土皇地只为“土母”及“天公地母”之称有关。但更直接的关系，则可能是和台湾民间卜吉择日所用的《玉匣记》以及《地母经》的流行有关。《玉匣记》中有＜地母歌＞是依六十甲子，以歌谣方式预示该年田地丰歉及吉凶情形。除《玉匣记》外，《地母经》是流行较广的经书。台湾地母神的尊称为“虚空地母无量慈尊”，此称即出于“地母经”。台湾地母的造型，通常为中年女性，扎髻，余披散，手持拂尘之形，有的地母神前曾塑有圆形地球，来显现她是大地之母。台湾地母的造型，和大6万荣古汾阴后土娘娘的造型，不论在服装或脸形上均有很大的不同。

在台湾，地母的信仰虽不若关帝与妈祖的兴盛，但以地母为主神，专祀地母者，在全省也偶可看到，如台北芦州护天宫地母庙、台北新店碧潭旁草茅地母庙等等；其中埔里地母庙和古坑地母庙，且成为游客所常到的旅游景点。以上是以地母为主神者，其他各宫庙虽非以地母为主神，也常把地母摆在陪祀诸神中，这种宫庙则到处可见。

在台湾地母信仰的信众中，当以宏基集团施振荣家族的虔诚信仰地母，最为人所乐道，且引为美谈。

《礼记郊特牲》“地载万物，天垂象，取财与地，取法与天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”祭祀后土和皇天，原出自人类对所在处天地的崇敬心里。后土与皇天相对为称，天和地，应是属于并列的大神，但以文献看，周秦之世都是重郊天而忽略了祭地。周世后土是社神，“社”是司掌某一方或某一块土地的土地神。

周时天子分封诸侯，从“社”中依方位取一块土给予诸侯，象征分封土地；诸侯将天子所予之土，拿回自己之国，和己国之土相合，组成诸侯之“社”。“社”有大小，有诸侯所祀之国社，亦有乡人所祀之里社。由此所衍生的神，有掌管一国土地，一方土地，甚至一乡一里之土地的土神，都被称为社。做为社神的后土，其地位远不能与皇天相比。后土的被视为大地之神，且由帝王亲祀，则始自西汉武帝的汾阴祀后土。自次后，“后土”一词，也代表了大地之神德皇地只。

因而“地神”的观念，在长期的历史演变中，以史料看，大抵分裂为两大系列其一为司掌国土、乡土，代表部分土地的“社”神；其二为代表整个大地与皇天相对的“地只”；这两者皆称为“后土”。做为司掌国土乡土的社神，其名称有“后土”、“社”、“土公”、“土神”。做为代表大地的地只，其名称有土皇、后土、地皇、女娲、后土皇地只、地母等。掌国土、乡里的土地神，其神格显然远较代表大地与皇天相对的地只小；两者的衍变也各有差别，但其中“后土”一词，却为两者所共用，既可用来代表掌理国土乡土的土地神，亦可用来做为代称大地的地只。本文中为示区分，而将二者称之为“社神后土”与“皇地只后土”。

至于由“后土”而来的诸神，其各自的性别究为男或女？则以文献言，周世的后土，应是南神。在五行生克的的相配中，后土属中央黄色；以五方配五帝五神时，则中央帝为黄帝，神为后土。先秦时后土是句龙，为共工氏的儿子。而土公、土皇、土伯等等，都是男性神，甚至《三教源流搜神大全卷一后土皇地只》所见到的后土造型，也是男性神。

《旧唐书卷二十四礼仪志四》汾阴后土祀，自汉武帝后废而不行。玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太原，便还京，乃下制曰“王者承事天地以为主，郊享泰尊以通神。尽燔柴泰坛，定天位也。瘗埋泰折，就阴位也。将以昭报灵只，克崇严配。……行幸至汾阴，宜以来年二月十六日祠后土，所司准式。”先是脽上有后土祠，当为妇人塑像，则天时移河西梁山塑像，就祠中配焉。至是有司送梁山神像于祠外之别室，内出锦绣衣服，以上后土之神，乃更加装饰焉。又与祠堂院外设坛，如皇地只之制。

据上引所言，汾阴后土祠，在唐明皇时所祀的后土皇地祗，已作为妇女之型。自此以后，地母后土大抵都作妇女造型。

《说郛》卷七十五宋俞琰《席上腐谈》说《书》云“皇天后土。”皇者，大也；后即厚也。古字“后”、“厚”通用也。扬州后土夫人祠，塑后土为夫人像，谬矣。……古者天子称元后，诸侯则为群后，若以后土为妇人，则后夔后稷亦可为妇人乎？

古时王者称“后”，如“夏后”，即是夏王或夏帝之意。“后土”一词，未必如俞琰所说是作“厚土”解。后土与皇天相对，大有“天”为“皇”，“地”为“后（王、帝）”之意。天皇而地后，“后”与“皇”同指帝王，而“后”较“皇”略低一级，二者皆是统治者之称号。皇天后土，犹言天皇地帝。“后”既是统治者之称，所以后土不应固定为女性神。后土地神出现女性神，可能和天父地母、天阳地阴之说有关，乾为天，坤为地，天健而地顺，自然而产生大地之神为女性神的联想。再者史上以女娲为地皇，于是更易联想到后土皇地只应为女性。今日大6及台湾所见的“后土”，都被称为“后土娘娘”、“地母娘娘”或“地母至尊”；既是娘娘或母，则非女性莫属了。

四御四皇上帝总诰

志心皈命礼。渺渺紫金阙，巍巍碧玉宫。掌紫微七政之权，作皇朝一脉之主。三华毓秀，五纬霓旌。为造化之枢机，作人神之大柄。大罗天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉相天尊。

承天效法厚德光大后土皇地只宝诰

志心皈命礼。九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主执阴阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川成仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地只

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