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第98节（第2页）

这僧人合十道：“小僧弘真，我师慧可欲向尊者问这钟声。”

宝月尊者目中似有莲华流转，注目僧人，淡淡笑道：“欲如何问之？”

众人心里清楚，这是慧可出题了。

沈炼落目于弘真身上，这僧人跟第一次见面，没什么差别，若说有，那就是他怎么一点进步都没有。

虽然离上次见面时间还短，可是但凡修行，就如逆水行舟，不进则退，以沈炼自身灵觉感之，他和上次没有什么差别。

好像是修为本身就固定了，不增不减。

沈炼故而觉得有些古怪。

此时在场诸人都在等弘真如何代慧可问。

弘真没有让众人等久，闭目一下，然后睁开眼，目光明亮，炯炯有神，可见其肉身修行，着实不差。

他朗然道：“我师因这钟声，做了一偈。”跟着宏亮声音传遍广场，其偈言道：

“影由形起，响逐声来。弃影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？”

这一佛偈颇有些长，但是众人听到，皆有所阐发，就连还真道人都生出若有所思的神色。

因为此偈竟然有佛道同流的架势，意味深长，其中那句‘弃影劳形’，其实正是脱胎《南华经》天道一卷‘士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。’士成绮所问之人，正是道祖，而道祖所回大意，乃是他外在表露的，皆非他的本性。

正可谓‘若求真去妄，犹弃影劳形。若体妄即真，似处阴休影’。普通修士只能云里雾里，唯独白石、还真、沈炼这些人，能够体会。

他们是有资格破妄而出，把握本性的人物，只是这一步明白是明白，做不做得到又是另外一回事。

正如虚妄，本身就没有实质。

慧可并非要说破虚妄，他是别有目的，沈炼心中生出这样的念头。

因为虚妄是说不透的，亦是解释不出来的，每个人有每个人的不同。有人逢佛杀佛，逢祖杀祖一样得证长生；有人一世慈悲，以德报怨，也了得真性。

但究其本质，不过是如来说法，迦叶拈花一笑，一念成魔，一念成佛。不在其成佛成魔，而在于其‘念’，念即心也。

宝月尊者听了此偈，笑了笑，犹如春花秋月，令人心生安和。只听得他道：“慧可既然如此问，必然已经知道答案，何必来问我。”

弘真回道：“我师虽然知之，但尚需尊者言出，才能解惑。”

宝月尊者淡声一叹，缓声道：“他做一偈，那我也便回一偈，尔等听好了。”

但见得宝月尊者年轻的面上，多出几分肃穆，佛音响彻在广场内外，一字不落，入众人之耳，“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”

此偈一出，震动的不是道家修士，而是西荒这些有名望的比丘僧尼。

因为宝月尊者所言，本就是对慧可的佛学，进行了阐释。慧可其本来意思正是深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界，故而众生与佛，本质无别，故而这些僧人推广的旧佛学，令生民甘受奴役，视高贵者本来高贵，自是错的。

慧可学说，其实亦非他独创，于佛门早有根底，又称为教外别传‘佛心宗’，也有人称为‘禅宗’。

在大周朝，便暗自流传开来，逐渐壮大。

佛心宗现如今的凝聚力，比不上佛门原本八大流派成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗。

但是其更直指人心，且又得到少许长生真人认可，颇有些蓬勃生机。

现如今连宝月尊者都倒戈相向，着实是如今佛门的内变。

这些来听辩难的僧众，大多数一时有些茫然失措。

慧可尚未露面，其目的也达到。

而此次辩难之所以如此声势浩大，便是为了在如此壮阔的场面，公然树立佛心的形象。

亦是佛宗修行界的一次变革预兆。