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第59章 道 武 体 用（第3页）

重要的始终是山鬼！不过重不重要有什么关系呢？

耽搁习武吗？不耽搁！

“站桩吧。”

来到后院小型演武场，陶铁开门见山，直接“下令”。

杜伯立即“得令”而行，拉开架子，从无极式开始，经太极式、两仪式至四象式，站起了三体式桩功。

陶铁绕着杜伯走了一圈，从各个角度细心观察了一番，满意地点点头。

虽然还有些瑕疵，但是杜伯确实用了心，桩功已经有模有样了。

继续保持这个势头进步两个月到三个月的时间，形意拳或许就能入门。

这个判断不禁让陶铁陷入思索之中。

意外现《形意拳》对鼻、舌、唇对应的肉身神通挖掘效果显著以后，陶铁在修行上关于道、武双修方面产生了一些疑惑。

这几天，他一边忙着仙神司的工作，一边教导杜伯形意拳，同时也在一边思考这些疑惑，翻阅资料，寻求答案。

对杜伯习武进度的判断，让陶铁在这些疑惑的思考上，有了一些启。

陶铁此时的思索，正是在尝试抓住这些启，获得一些结果。

众所周知，人族的主流凡修行道途有五个，儒、武、道、释、巫。

在大庸太祖横空“出道”，终结上一轮大劫之世，开辟大庸天朝之前，排名顺序其实是道、释、巫、武、儒。

为何会有这个变化？

原因很简单。

因为丹鼎派大力展起来之前的道家修行看重灵根，释家修行看重灵性，巫的修行需要有神祇或仙家愿意接受供奉。

灵根也好，灵性也罢，抑或是神祇与仙家的供奉，都是天堑一般凡俗难以逾越的门槛。

有就是有，没有就是没有。

儒与武两家不同于道、释、巫三家，祂们的修行，虽有门槛，但是极低。

更易入门，更能普及！故而，自太祖开始，大庸天朝历代皇帝都崇儒布武，以儒为尊，天下布武，硬生生将儒家与武家展鼎盛，推到了道、释、巫的“头顶”。

时代的潮流滚滚而至。

道家与释家的先贤们自不会任由自家传承被时代大势抛弃。

明知无法对抗时代大势，那就不去对抗，而是去顺应，去革故鼎新，去积极应变。

既然天朝崇儒布武，道家与释家便挥“特长”，向儒与武学习，取其“精华”，去其“糟粕”。

释家且先不提。

道家内部本就有深厚历史底蕴的丹鼎派自此迎来了莫大机遇，迅壮大起来。

特别是借鉴了许多外丹道思想的内丹道体系。

以武入道的“百日筑基”便是内丹道体系展变革中堪称最丰盛的一个成果！展开详述这个成果为何堪称最丰盛之前，必须先深入且明确地了解两个极易混淆、现在已经混淆的概念：

“境界”与“修为”。

在大庸太祖划定九品制之前，其实通行的是“境界”与“道行”两个概念。

在大庸太祖划定九品制之后，“道行”提及的越来越少，随着时间的推移，被“修为”这个太祖为九品制而生造出来的概念几近彻底取代。

所谓境界，乃是修行的次第水平，以“质”来区分，用“量”来衡度。

所谓修为，看似高大上，其实生造之初单纯是指法力真气的多与寡，从“量”上划分出九品至一品的等级。

所以，几品境界的说法从来就是错的。

正确的说法是几品修为！

比如陶铁现在，便是拥有八品上修为所对应的法力数量的修士。

若是用传统的“境界”，该怎么描述陶铁的修行进度呢？

在传统中，儒、武、道、释、巫皆分为五个境界。