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第 49 章 农耕帝国2(第4页)

【政策是自上而下,帝王都需要亲耕,地方官吏管理地方的重要任务:一是代替皇帝履行土地管理只能,让土地资源不得荒芜、流失;二是代替皇帝征收赋税,三是稳定农业人口,劝民耕桑。如果一个地方官在治理当地能做到五谷丰登、六畜兴旺,那他就是一位称职的好官。】

李世民不断点头。

“比起泰山封禅,亲耕礼和亲蚕礼更重要。”

他可以不去泰山封禅,但是每年春秋的亲耕礼绝对不能落下。

从周朝开始

(),在国家祭祀礼法上就已经确立了“天子亲耕南郊,皇后亲蚕北郊”

的祭祀格局。

礼部大臣趁机上谏:“陛下,既然天幕也提到了要重农耕,不如恢复古制,把先农坛修建了。”

大唐开国之初,李渊忙着到处打仗,他虽然建立了太庙和社坛稷坛,但是没有建立先农坛,祭祀是在社稷坛举行。

但是按照古制,亲耕礼是在先农坛举办,先农供奉的就是神农氏;亲蚕礼应该在先蚕坛举办,先蚕坛供奉的是嫘祖。

“嗯,不错,准了。”李世民欣然应允,“在先农坛旁边留一千亩土地,作为籍田。待春秋时期,朕也该亲御耒耜了。”

对这一次兴建工程,众臣都没有反对,各自也开始议论起亲耕礼来。

因为亲耕礼虽然是皇帝带头,但是众臣都得参与。

三公,诸王、尚书、卿等大臣,地位越高参与程度越高,地位太低的还没资格参与。

亲耕大礼,先由皇帝耕田,皇帝耕田的次数是三推。

接下来是三公、诸王、卿按照次序耕田,级别越低的人,耕田推数越多,卿的级别最低,所以耕田九推。

等到秋天丰收时刻,天子还得下田收获粮食,当然了,同样是象征性的。

平时的籍田都是有专门的下人管理,等天子秋季再去亲耕收获后,籍田收获会分给众位大臣,同样是地位越高、与天子越亲近收获越多。

【那么天子们为什么这么重视农业呢?】

【农业生产本身具有以下特点,与华夏文明息息相关。】

【农业离不开自然,华夏传统的“天人合一”哲学让人们更亲近农业,劝民务农使百姓与大自然频繁接触,民风会更淳朴。而民风淳朴就易于统治管理和役使,这样对统治者来说更安全;】

【农业是以个体方式进行,可以自给自足,不需要像商人一样频繁与外界与外人接触,减少了结党营私的机会。】

【最重要的是,土地是农业生产的必要条件,劝民务农会让百姓离不开土地,害怕迁徙,被束缚在土地上后就会更加安分守己。这也是华夏几千年乡土情结重的源头。】

朱元璋冷哼:“没错,朕就不喜欢商人乱跳,又奸滑又不安分,还是农人安分,老老实实种地就好。”

“朕将人分为军籍、匠籍、兵籍、贱籍等几个等级,严格管理户籍,农业者不出一里之间,朝出暮入,作息之道相互知,百姓定然安居乐业,固守乡里。”

朱元璋嘴上说得只是不喜欢商人,事实上在实施种姓制度时并不是严格按职业来,还有按他的仇恨来。

比如昔日仇人陈友谅、张士诚九部,通通被朱元璋打入贱籍,世代打鱼为生,不许上岸,浙江一带有九姓渔户之称;

明初四大案,除被杀的文武百官之外,那些昔日帮朱元璋打天下的功臣家中的女眷也没有好下场,全部被打入教坊司等地,沦为官妓,或叫乐户。男子代代为奴,女子世世为娼。

广东疍户

因为独特的水上生活,在元朝就受到歧视,到明朝也被朱元璋打入贱籍,与浙江九姓渔户一样,生生世世受人歧视,只能从事打鱼等贱业,不能上岸;

浙江绍兴等地的惰民、丐户,不得参与科考,不得做普通人的工作,只能世世代代做低贱脏污职业,乞讨、清洗厕所掏大粪、捕蛙、保媒拉纤,一代为丐户,世世代代为丐户,永世不得反身;

民国时期依然有人蔑称广东、福建人为疍户,称河南为丐户,称浙江为惰民,许多都是来源于元明时期的贱籍。

明朝的户籍管理也是历朝最严格。

军户、民户、匠户,家族代代不能转籍,每人出门都必须随身携带引子,也就是户籍证明;

农民日常只能在方圆一里内活动;过百里,即以逃户论之,轻者入狱,重辄丢命。

朱元璋只想把农民困在土地上就觉得安稳了,却不知被激怒的百姓愤怒达到了历朝历代之罪,可见被捆束了几百年的农民对朱氏的仇恨有多深。

【春秋战国时代,农业文明基本成型,奠定了“小农经济”的展格局。铁器成熟后,农业生产力进一步提升,进入农业产业展新阶段。】

【秦汉魏晋时代,华夏属于北方旱地农业主导,北方游牧文明与旱地农业融合展,也推动了北方农业展进入新高度】

【从秦朝还是一个诸侯国开始,农业就决定了它将成为最后的霸主。】

公元前647年,晋国旱灾,一连数月滴雨未下,举国粮荒。

晋惠公夷吾无奈之下,向当时的邻国姐夫秦穆公求援。

秦穆公慷慨援助,从粮仓中分拨出大量储备的粟,从国都雍城出,沿着渭水水运而上,再换成车运,再换成船横渡黄河,最后从汾河漕运北上,抵达晋朝国度绛城。

这一次的救灾耗尽了秦国的举国之力。全程5oo多里水6相接,工程浩大,沿途消耗巨大,规模震撼了整个山东诸国。当时远在鲁国的史官左丘明,在国史中,将这一次救灾必做一场“战役”,称之为“泛舟之役”。

然而,晋惠公夷吾并不是一个感恩的人。

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