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第87章（第1页）

但是写着写着，就感觉被天幕骂了。

贾谊有些纠结，天幕这语气，难不成胎教没用？

那他写还是不写呢？

民间，不少妇人对于天幕极其详细的描述有些尴尬。

天幕怎么能把这么隐私的事情都说出来呢，弄得她们现在浑身不自在，好像产后那些难堪的后遗症都被暴露在人前了。

有未婚的待嫁小姑娘感到害怕了：“娘，生孩子这么难受吗，我不想生，可不可以不嫁人？”

亲娘立刻翻脸：“怎么能不嫁人？不嫁人朝廷要交罚款你出吗？谁不是这么过来的，就这么大惊小怪。”

亲生父母都如此，何况公婆那边，看上的主要就是媳妇的生育价值。

挺着大肚子的儿媳看天幕看得脸色惨白，偏偏许多症状她已经有了，那以后岂不是更严重？

婆母见状，漫不经心道：“天幕是没生过的小姑娘不懂，那些都是月子病，月子没坐好才这病那病，等你生完，好好坐月子就不会了。你先给咱家生个大胖小子，娘保证把你跟大孙子伺候的白白胖胖。”

媳妇还要再说什么，丈夫帮腔：“就是，我娘生了六个孩子，不也是好好活着吗，外面都说我娘是有福气的，你也会是。”

媳妇看着自从自己进门后就没见过干重活的婆母，想着对方动不动腰疼腿疼，走路都直不起腰的症状，怎么也不觉得这叫“好好活着”。

而且，婆母今年其实才四十多，看起来形容枯槁的像是六七十的老妇。

公公不耐烦直接赶人：“看什么天幕，回房间呆着去，别带坏了我大胖孙子。”

媳妇不想回去，但是公公的大孝子已经迫不及待来把她往屋里带。

她挺着越来越不方便的肚子，看着黑洞洞的昏沉土房子，觉得仿佛是在往监狱里面走。

公婆总说，怀孕了要做胎教，要静养，要本分。

可是她越来越怀疑：胎教，真的有用吗？

如果公婆说得胎教那么有用，怎么六个孩子两个偷鸡摸狗还有一个蹲大牢？

恰好，天幕也说到了这里。

【胎教是从周朝开始，并不是周朝发现的文物或者资料显示，而是从汉代开始时如此记载的。

“胎教”一词最早出现，也是汉代。

相传是汉人戴德所著的《大戴礼记》最早记录：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。（1）”

《大戴礼记·保傅》引用古书《青史氏之记》曰：“王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师蕴琴而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。”

西汉刘向的《列女传》也以周文王姬昌之母太任举例：“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教也。”

除此之外还有西汉贾谊的《新书·胎教杂记》，这里举例的变成了周成王的母亲太姜，也是老说法，就不赘言了。无限好文，尽在晋江文学城

我们可以看到，这些胎教书都是男人写得，而且不是男性大夫或者妇产医生，而是儒生。

周朝一向是儒生理想中的“大同社会”，周太王的夫人太姜、周王季的夫人太任、周文王的夫人太姒一起被称为“周朝三太”，她们是周朝三位开国先王的夫人，也被认为是胎教的开创者。但是说起来非常神奇，现存的考古周朝中完全没见到相关典籍，最早是在汉代典籍和文物中见到（2）。

比如西汉马王堆汉墓出土的《胎产书》，是一本怀胎方面的医书，对怀胎后的每月变化、养胎安胎措施有相关描述。甚至还有求子生男秘方和饮食禁忌。

但是直白点讲，有用吗？科学吗？

有是有，但有的地方比较局限，比如它完全不提父亲应该如何做。但是我们现代从婚检、备孕到胎教和产后，都是规范父母双方的，这也非常有必要。】

“周王三太讲究胎教？我们怎么没听说过？”

大秦朝，不少官员祖上就是在周朝为官，包括嬴政的祖上。

于是大家齐齐疑惑了。

秦灭东周，也继承了周朝的不少书籍，周朝有什么胎教书他们怎么不知道（3）？

民间的妇人都被弄糊涂了：“那胎教到底是有用还是没用？”

男人则是不屑：“女人怀孕生孩子，关男人什么事？我又不是不能让女人怀孕，我播种，她怀孕，生的不好是她没本事，难不成让我一起受罪？”

他媳妇惊讶又不可思议地看着自己丈夫：原来他是知道女人怀孕时受罪的……

可是既然知道，为何还是让她不断地生，她又不是没生儿子，还是不断地生。

大家都说她多子多福，但是不停地生孩子和一个人带四五个孩子的辛苦，只有自己知道……

【胎教对孕妇有一点帮助，但是也不能完全依赖胎教，觉得靠胎教就能解决所有教育问题。

首先，孕妇的情绪变化剧烈不是受孕妇自己控制的，孕期体内激素会剧烈增加，产后再剧烈下跌，与平日完全不同。

其次，孩子的性格是由基因决定，不是怀孕那几个月就可以决定，许多孩子生来长相性格都像父亲，这是靠胎教能决定的吗？还有些皇后贤惠又规矩，太子又是谋逆又是逼宫，性格跟母亲一点也不像，这是胎教可以决定的吗？

约束一个本就虚弱的孕妇，还不如约束丈夫。

现代科学证明，从胎儿成型时开始，父亲与母亲的互动就能够通过母亲的情绪被胎儿感知到。