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修心诀（第1页）

三界热恼犹如火宅其忍淹留。甘受长苦。欲免轮回。莫若求佛。若欲求佛。佛即是心。心何远觅。不离身中。色身是假。有生有灭。欲求法而远推诸圣。欲求佛而不观已心。若言心外有佛。性外有法。作饭。只益自劳尔。但识自心。恒沙法门。无量妙义。不求而得。故世尊云。普观一切众生。具有如来智能德相。又云。一切众生种天盖地。嗟夫今之人迷来久矣。不识自心是真佛。不识自性是真法。真心如空。不断不变。故云。百骸溃散。归火归风。一物长灵。盖坚执此情。欲求佛道者。纵经尘劫。烧身炼臂。敲骨出髓。刺血写经。长坐不卧一食卯斋。乃至转读一大藏教。修种种苦行。如蒸沙即发悟。一时顿毕。以实而论。是亦先悟后修之机也。则即此顿渐四大为身。妄想为心。不知自性。是真法身。不知自己灵知。是真见自本性。而此性地。原无烦恼。无漏智性。本自具足。即与诸佛入。答。道不属知不知。汝除却将迷待悟之心。听我言说。诸法如理即顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。故圭峰深明先悟后修言神通变化。依悟而修。渐熏所现。非谓悟时即发现也。如经云。言顿悟。顿渐二羲。更为宣说。令绝馀疑。答。顿悟者。凡夫迷时。自心。何更求会。若欲求会。便会不得。但知不会。是即见性。问。修也。此如孩子初生之日。诸根具足。与他无异。然其力未充。颇两门。是千圣轨辙也。则从上诸圣。莫不先悟后修。因修乃证。所梦亦如幻化。故妄念本寂。尘境本空。诸法皆空之处。灵知不昧。见眼。更无求见之心。岂有不见之想。自己灵知。亦复如是。既是分毫不殊。故云顿悟也。渐修者。顿悟本性。与佛无殊。无始习气。佛道。如将方木逗圆孔也。岂非大错。既不知方便。故作悬崖之想。解悟处。见无神通者。乃生轻慢。欺贤诳圣。良可悲哉。问。汝言之用。是知事上神通变化。非一日之能成。乃渐熏而发现也。况事汝自心。更作什么方便。若作方便。更求解会。比如有人。不见自自生退屈。断佛种性者。不为不多矣。既自未明。亦未信他。既有眼。以谓无眼。更欲求见。既是自眼。如何更见。若知不失。即为若作是解。所谓不知先后。亦不分本末也。既不知先后本末。欲求以熏修。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心虚通。应现通光上上之人。闻即易会。中下之人。不无疑惑。更说方便。令迷者趣佛也。心外觅佛。波波浪走。忽被善知识。指尔入路。一念回光。难卒顿除。故依悟而修。渐熏功成。长养圣胎。久久成圣。故云渐之羲。曰。识冰池而全水。借阳气以熔消。悟凡夫而即佛。资法力经岁月。方始成人。问。作何方便。一念回机。便悟自性。答。只顿悟渐修两门。千圣轨辙也。悟既顿悟。何假渐修。修若渐修。何不可要用。今时迷痴辈。妄谓一念悟时。即随现无量妙用神通变化。上神通。于达人分上。犹为妖怪之事。亦是圣末边事。虽或现之。即此空寂灵知之心。是汝本来面目。亦是三世诸佛。历代祖师。天下善知识。密密相傅底法印也。若悟此心。真所谓不践阶梯。径登而守之者。坐一如而不动解脱。迷此而背之者。往六趣而长劫轮回。都未坏烂。即眼不自见。耳不能闻。鼻不辨香。舌不淡论。身不动我更问你。你道到这里。一切声。一切分别。总不可得。既不可得。故云迷一心而往六趣者。去也。动也。悟法界而复一心者。来也。或见或闻。或笑或语。或瞋或喜。或是或非。种种施为运转。且道二利。堪受人天供养。日消万两黄金。汝若如是。真大丈夫。一生声么。曰闻。曰。汝返闻汝闻性。还有许多声么。曰。到这里。一当伊么时。莫是虚空么。曰。原来不空。明明不昧。曰。作么生是言。俱不可得。此岂非本来空寂。本来无物也。然诸法皆空之处。无往来则无生死。无生死则无古今。无古今则无迷悟。无迷悟则无常知。明明不昧。感而逐通。恒沙妙用也。故云。神通并妙用。运水及搬柴。且入理多端。指汝一门。令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之灵知不昧。不同无情。性自神解。此是汝空寂灵知。清净心体。而静也。虽迷悟之有殊。乃本源则一也。所以云。所言法者。谓众生此清净空寂之心。是三世诸佛胜净明心。亦是众生本源觉性。悟此不可得既总无如是。一切根境。一切妄念。乃至种种相貌。种种名际故无内外。无内外故无远近。无远近故无彼此。无彼此则无往来。切声。一切分别。俱不可得。曰。奇哉奇哉。此是观音入理之门。直指本心。令汝便悟。汝须净心。听我言说。从朝至暮。十二时中。汝色身也。况此色身。四大性空。如镜中像。亦如水月。岂能了了佛地。步步超三界。归家顿绝疑。便与人天为师。悲智相资。具足不空之体。曰。亦无相貌。言之不可及。曰。此是诸佛诸祖寿命。摇。手不执捉。足不运奔耶。是知能见闻动作。必是汝本心。不是我者。是汝空寂灵知之心。何不返照。犹为外觅。我今据汝分上。更莫疑也。既无相貌。还有大小么。既无大小。还有边际么。无边竟毕是谁。能伊么运转施为耶。若言色身运转。何故有人一念命终。凡圣。无凡圣则无染净。无染净则无是非。无是非则一切名言。俱能事已毕矣。问。据吾分上。何者是空寂灵知之心耶。答。汝今问心。而此空寂之心。在圣而不增。在凡而不减。故云。在圣智而不耀。隐凡心而不昧。既不增于圣。不少于凡。佛租奚以异于人。而瞋喜是非。炽然起灭。客尘烦恼。与前无异。若不以般若用功着力。未免轮回。则岂可以一期所悟。便拨置后修耶。故悟后长须照察。虽备修万行。唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之羲云。顿悟此性。缺一不可。或者不知善恶性空。坚坐不动。捺伏身心。如石压草。深。风停波尚涌。理现念犹侵又杲禅师云。往往利根之辈。不费多上乘禅。亦名如来清净禅也。若能念念修习。自然渐得百千三昧。殊。方成信也。问。既悟此理。更无阶级。何假后修渐熏渐成耶。净。于恶断断而无断。于善修修而无修。此乃真修真断矣。故云。六尘。如汤消冰。若能如是。念念修习。不忘照顾。定慧等持。则妄念忽起。都不随之。损之又损。以至无为。方始究竟。天下善知观杀盗淫妄。从性而起。起即无起。当处便寂。何须更断。所以云。自性。本来空寂。与佛无殊。而此旧难除断。故逢逆顺境。心。谛听谛听。凡夫无始旷大劫来。至于今日。流转五道。生来死更无阶级次第。故云顿也。如云。于信因中。契诸佛果德。分毫不去。坚执我相。妄想颠倒。无明种习。久与成性。虽到今生。顿悟力。打发此事。便生容易之心。更不修治。日久月深。依前流浪。达摩门下。转展相傅者。是此禅也。则顿悟渐修之羲。如车二轮。恼尽时。生死即绝。若微细流注永断。圆觉大智。朗然独存。即现以为修心。是大惑矣。故云。声闻心心断惑。能断之心是贼。但谛识。悟后牧牛行。是也。虽有后修。已先顿悟。妄念本空。心性本答。悟后渐修之羲。前已具说。而复疑情未释。不妨重说。汝须净爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。烦原无烦恼。无漏智性。本自具足。与佛无殊。依此而修者。是名最发真正见解。亲尝其味。自到自肯之地。则是为修心人解悟处也。所以异于人者能自护心念耳。汝若信得及。疑情顿息。出丈夫之志。有客尘烦恼。俱成醍醐。但照惑无本。空华三界。如风卷烟。幻化焉能封治无明。得到大休大歇之地。如云。顿悟虽同佛。多生习气不怕念起。唯恐觉迟。又云。念起即觉。觉之即无。故悟人分上虽千百亿化身。于十方国中。赴感应机。似月现九霄。影分万水。应用无穷。度有缘众生。快乐无忧。名之为大觉世尊。问。后修门中。故知而常寂。如曹溪云。心地无乱自性定。心地无痴自性慧。若悟不离定。即用之体。故定不离慧。定则慧。故寂而常知。慧则定。于静者。是为渐门劣机所行也。虽云。惺寂等持。未免取静为行。以寂寂治于缘虑。后以惺惺治于昏住。先后对治。均调昏乱。以入二羲。前所谓空寂灵知是也。定是体。慧是用也。即体之用。故慧定慧等持之羲。实未明了。更为宣说。委示开迷。引入解脱之门。不在于静。若静先后。即是迷人。则达人分上。定慧等持之羲。不如是。任运寂知。遮照无二。则是为顿门个者双修定慧也。若言先落功用。原自无为。更无特地时节。见色闻声时但伊么。着衣吃饭则岂为了事人。不离本寂本知。任运双修者也。故曹溪云自悟修行。答。若设法羲。入理千门。莫非定慧。取其纲要。则但自性上体用时但伊么。屙屎途尿时但伊幺。封人接话时但伊么。乃至行住坐卧。或语或默。或喜或怒。一切时中。愿诸求道之人。莫生怯弱。须发勇猛之心。宿劫善因。未可知也。若不信殊胜。甘为下劣。生艰阻之想。今不修之。则纵有宿世善根。长怨孤贫。若欲求宝。放下皮囊。今断之。故弥在其难。转展远矣。今既到宝所。不可空手而还。一失人身。万劫难复。请须慎之。岂有智者。知其宝所。反不求之。