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德道经69（第1页）

第六章至柔

天下之至柔，馳騁於天下之致堅①。无有入於无閒，吾是以知无爲之有益②。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。

①至：《說文》：“鳥飛從高下至地也”。同“到”，又有極、最等義。至柔，即極柔。指事物道性本質的、至虛的“炁”性物質，德“一”能量。?馳：《說文》：“大驅也”。使馬長驅。?騁：《說文》“直馳也”。?致：《說文》“送詣也”。《段註》：“言部曰：‘詣，候至也。’送詣者，送而必至其處也。引申爲招致之致。”通行本作“至”。?堅：《說文》“堅，剛也”。本義爲泥土堅硬，泛指堅硬之物。句義：水之柔弱能勝剛強，而真正至柔至弱者莫過於先天一“炁”。此道性德“一”之“炁”生二、生三，化生萬物。萬物既成，其“器”性狀態顯現，而且“炁”貫穿於“器”的內外始終，“炁”與“器”成爲萬物的陰陽二重特性，太極圖象喻其性。只有站在太極弦上執兩用中才能整體把握事物的本質。萬物陰性的一面表現爲“炁”態狀，是无爲思識才能觀察的無相物質。萬物陽性一面表現爲“器”態狀，即有爲意識可觀可見的、有形有相的實體狀物質。“

炁”爲“器”母，“器”爲“炁”子；“炁”秉承先天，“器”落於後天；“炁”至柔至弱，“器”相對剛而強；“炁”只有无爲而得，“器”則有爲意識可解；“炁”只有慧性可覺察，“器”則憑智識可以知曉；“炁”至則“器”成，“炁”竭則“器”亡；“炁”爲德“一”之本，“器”則爲樸散之末。“炁”和“器”都是組成萬物的物質屬性，缺一不可。而且形而上的“炁”決定和制約著形而下的“器”。由此可見，天下之至柔至弱之“炁”生成、制約、駕馭著萬事萬物之“器”。這就是所以柔勝強、弱勝剛的根本道理。

②閒：“間”之異體，亦通“閑”。通行本作“間”。?无有：即無形有質的“炁”狀德“一”能量物質。?无閒：沒有間隙之處。?吾：甲本作“五”，修真學中與“吾”通假，攢簇五行五德歸一，方能深切感受“吾”無“口”的不同。乙本同通行本作“吾”，丟失修真訣義。五：《說文》：“五行也。从二从乂，陰陽在天地間交午也”。《金石文字辨異》：“隋龍藏寺碑北拒吾堂。案：五爲吾。”?本章闡述“无”及“无爲”的妙用，虛無的“炁”無所不入，即使不存在間隙之處也可進入，由此可見“道无德一行爲（无爲）”的益處。

③希：少、無等義。

第七章立戒

名與身孰親①？身與貨孰多②？得與亡孰病③？甚愛必大費，多藏必厚亡④。故知足不辱，知止不殆，可以長久⑤。

①名：《說文》：“自命也。从口，从夕。夕者，冥也”。夜晚彼此不看見，所以自己稱呼自己的名字。《廣韻》：“名，成也，大也，功也，號也。”有名聲、名譽、名望等義。?孰：誰，哪個或哪個人。

②貨：財也。多：《說文》：“重也。从重夕，……重夕爲多，重日爲疊。”?句義：身外之物的名和利，與性命之間的辯證關系，只有運用德來權衡，才是正確的標准。重名聲圖名望而輕性命者不知親疏，貴財貨之利而輕性命者不識多寡。

③亡：小篆字从入，从乚。“入”是人字。乚：隱蔽。合起來表示人到隱蔽處。《說文解字註》：“亡，逃也。亡之本義逃也，今人但謂亡爲死，非也。引申之則謂失爲亡，亦謂死爲亡。孝子不忍死其親，但疑親之出亡耳，故喪篆从哭亡，亦假爲有無之無，双聲相借也。”此處義爲失，下段亦同。?病：《說文》：“疾加也”。有煩躁、擔憂之義。《左傳·襄公二十四年》：“範宣子爲政，諸侯之幣重。鄭人病之”。句義：得與失何者更爲值得憂患呢？

④甚：過分。?愛：《說文》：“行兒”（行走的樣子）；惠也（恩惠、仁德），從心先聲。對人或事物有深厚真摯的感情，也包含物欲的貪愛。?費：《說文》：“散財用也”。《廣雅》：“費，耗也”。?藏：儲積，收藏。?句義：貪愛欲望過多必然精氣神耗費甚巨，斂藏過多必然導致精氣神損失慘重。⑤止：“趾”的本字。象形，甲骨文字形，上象腳趾頭，下象腳面和腳掌。本義：腳。《廣韻》：“止，停也，息也。”《呂氏春秋·下賢》：“亦可以止矣。”註：“止，休也。”?殆：危險，見《說文》。句義：所以知足的人無取其辱；知道適可而止，則不會有危險。

第八章請靚

大成若缺，其用不幣①；大盈若，其用不②；大直若詘，大巧若拙，大贏如。趮勝寒④，靚勝炅⑤。請靚可以爲天下正⑥。

①若：《說文》：“擇菜也”。選擇之義。《爾雅·釋名》：“順也。”若時，順應天時。亦有如同、像等義。?幣：修真學選用字，含雙重義。與敝字通假。敝，《說文》：“帗（一幅巾）也，一曰敗衣”。引申爲敗，破敗、破舊。幣，貨幣，內含流通不息之義。句義：德道大成者選擇和恆順眾生的不足，處下引領眾生重歸德道。大成者居於道“〇”而用德“一”引領世人，永遠不會衰敗。

②盈：《說文》：“滿器也”。?：甲本作“”，可按象意解體內變化。常道“沖”字之異體（據《中華字海·水部》）。通“盅”，空虚，如沖人。與“衝”通，沖擊、沖刷等義。沖與充同音通假。?：甲本作“”，含修真之意於字形中。義近“窮”。乙本缺，楚簡本作“”。句義：完全达到德“一”的人充滿道光德能已經天人合一，居无馭有，虛无生萬有，就沒有窮盡枯竭之時。

③詘：音義同屈，言詞屈曲。《廣雅·釋詁一》：“詘，屈也”。楚簡本及通行本作“屈”。??拙：《說文》：“不巧也”。笨拙，不靈活。?大贏如，甲本作“大贏如”。：《玉篇》：“熱也”。含修真變化之意於其中。通行本作“大辯若訥”，修意喪失。乙本缺前三字，僅存第四字爲“絀”，可見乙本已經失真。楚簡本作“大成若詘”，似與前句相重。?嬴：《說文》：“有餘，賈利也”。作買賣獲利。

④趮：修真學異構用字，作“趮”，以示修意中氣機在體內的動象。音義古同“躁”。《說文》：“趮，疾也”。《管子·心术》：“躁者不靜”。急躁、不冷靜。此字經傳多作“躁”字。句義：形體或炁機快速運動所産生的熱能，可以抵禦寒冷和轉化體內的陰寒。

⑤靚：修真學象意選用字，含“青”而可“見”之義。與“靜”通假，靜，安靜、寧靜。通行本作“靜”，丟失修真內證“青”的變化。下句同。靚，《說文》：“召也，从見。”進入道德境界之義。?炅：《說文》：“炅，見也。从火日”。光芒外現。通“熱”。《素问》：“卒然而痛，得炅則痛立止。”通行本作“熱”。《正字通》：“炅，見也。炅，人身元陽無形真火也。有形則爲亢陽，少火生氣，壯火陰氣。”句義：靜與躁意反，躁能勝寒，靜則能解熱。靜，得之則見真火，趨步道德之境；在人，則心定神安，身清體健；在國，則安居樂業，太平景象。失於靜者，則心身危、天下亂。⑥請靚：修真學法訣組詞，請：《說文》：“請，謁也”，即謁見。含禮德之義。《重訂直音篇》：“請，問也。又清靜，三音。”?正：參見第二十一章註①。句義：完成性命的相應變化，恭敬地進入清靜的境界，即是德道之境，倘使人們皆誠信持守請靜之道，則天下自然歸於德治也。

第九章知足

天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。罪莫大於可欲④，莫大於不知足⑤，咎莫憯慘於欲得⑥。故知足之足，恆足矣⑦。①有道：具備和符合大道的規律性。天下有道，指身國內天下和社會外天下，用道和德進行治理。居道“无”用德“一”則意馬馴服，民心清靜而天下太平。《論語·憲問》第十四：子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（穀，參見第五章註③）

②卻：《說文》：“節欲也”。又退也。又含：除，去，避免，回轉，返回，轉折之義，但、但是、可是等。?馬：用於戰事或作交通用。卻走馬以糞，則喻爲讓馬勿奔走而在田地中以粪施肥。内證中以馬喻后天意識，卻走馬即修真學中的“栓意馬”。以糞，即清除意識中的私和欲。

③戎：《說文》：“兵也”。?郊：《說文》：“距國百里爲郊”。按：周時距離國都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫遠郊。此處指荒郊、郊野。句義：身國有道，則意馬馴服，污濁易掃除，爲德信所用。身國無道，則意識如戰馬亂馳，禍端起於身國內外。

④欲：《說文》：“欲，貪欲也。”《荀子·正名》：“欲者，情之應也”。《呂氏春秋·貴生》：六欲，註：“生死耳目口鼻也。”《素問·上古天真論》：“以欲竭其精”。註：“樂色曰欲。”《德道經》第四十七章《安民》：“不見可欲，使民不亂”。《袁氏世範》：“中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人見酒食聲色之美，安得不動其心？”

⑤：甲本作“”，含有“禍”字之意，在此主要指修真者對修炁修心整體把握上的過失禍殃。屬修真學異構字。見《漢語大字典·心部》。另據《說文》，《史記》《漢書》多假爲禍，其與“”應爲象形通假。

⑥憯：通行本作“大”。乙本此句殘缺，甲本中此字左半殘缺，似不爲“心”。今據《韓非子·解老》《韓非子·喻老》及範應元《老子〈道德經〉古本集註》等書寫作“憯”，痛也，古同“慘”。句義：主宰著意識的陰我私心及貪欲是罪惡之源，欲壑難填則生禍亂，貪得無厭是産生慘痛災殃的根源。

⑦足：《說文》：“人之足也，在下，從止口”。《大戴禮記》：“足恭而口聖”。又有鼎足、充實、完備、足夠等義。《莊子》：“古之畜天下者，無欲而天下足”。?恆：《說文解字註》：“恆，常也，從心舟，在‘二’之間上下。心以舟施，恆也。古文恆從月。《詩》曰：如月之恆。”“恆”通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改，下同。句義：身國真正的支撐是道足，立足於德道是知足的根本，清除陰我私心貪欲，就處於常足無憂了。諱（讳），從（从）。