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礼,是封建社会的行事规则,在这个大部头的文化名典的编撰过程之中,杨广赢得了很高的私人声誉。
为《江都集礼》作序的江南名儒潘徽就在序言中赞扬杨广“允文允武,多才多艺”。
杨广显然以其私人的才艺,而成为了江南儒家文化的最大支持和赞助者。
赢得了主流的儒家系统的认可后,杨广对于佛教和道教,也极力拉拢。
道教作为中国土生土长的宗教流派,当时还没有展到具备严格的宗教教义和森严的组织体系,但从它创立伊始,为了生存和展,就有二个内容切合统治者的需求。
一是炼丹以求长生不老和白日飞升,同时又通过服食丹药,而直接强壮身体机能。
长寿和壮阳,这对于皇帝本人有着极大的诱惑力。
另一个是其神秘主义的教义,以及清静无为的追求,可以缓和社会的矛盾,并且产生了一种专业的玄学文化,是新时代文明和审美的精粹之一,同样为时所重。
但在当时,有一个非常特殊的情况,那就是很多知名大道士,他们的俗家本来就是当世的世族大家,这又存有纠缠不清的利益牵扯。
因而,对于道教的大家,将之并入政府的意识形态控制之内,可以拢络其下属的庞大人群。
杨广的政策很简单,他以政府的名义,在江都(扬州)设立了四个道场。
二个是佛教的慧日,法云道场,另二个是道教的玉清、金洞二玄坛。
搭好了舞台,就要迎请主角来唱戏。
杨广对于道教的延揽非常顺利。
当时江南最知名的道士叫王知远,出自南朝第一高门琅玡王氏。
少年时就博览群书,又拜师当世大道士陶弘景,可谓根正苗红,是家世学业皆精的道教人士代表。
他也确实无愧于当世第一名道士,就以他的年龄来说,就足以成为神话,他活到了126岁。
在入唐之后还指点过唐朝的开国君主李渊,并且高瞻远瞩,顺便点化过秦王李世民如何去争夺帝位。
当时李世民刚刚荡平洛阳王世充,还只不过是区区秦王。
但当时李世民已有冲天之志,夺宗之心,他想看看自己的天命所属,便和房玄龄微服私访王知远。
或者是身份没有隐瞒好,或者是双方互相唱了一曲双簧戏。
王知远说了一句惊天动地的话,“此中有圣人(天子),得非秦王乎?”
对于道教的神秘主义,中国历代信奉不疑,李世民本来就有夺宗之心,这次拜见,更坚定了他的决心。
有王知远这个当代活神仙的认可和加持,自己当皇帝,做天子是顺天应命。
天与不取,必受其咎。
当李世民如愿当上皇帝之后,王知远已过百岁,又生了一件道教的神秘事件。
王知远竟然返老还童了,他不仅童颜,他的须竟然又重新返黑了。
李世民想用重位挽留王知远在朝做官,但王知远心知肚明,自己的任务已经完成。
因而,他固请归山,他要纵情岩泉山水之间。
李民民见他去意已决,便降下玺书,还亲自过问王知远茅山道观的修建情况。
他说道:“朕昔在藩朝,早获问道,……不违高志,并许置观,用表宿心。未知先生早晚已届江外,所营栋宇,何当就功?”
李世民表现出皇帝崇高的敬意,他专门委派太史薛颐等人专程去探望王知远,这个当世的仙人神道。
王知远是道士,同时在某种程度上,他也是一个政治化的道士。
在陈国时,当朝皇帝就曾经想利用他的影响力,召令王知远在重阳殿当面讲论,满朝惊叹倾慕。
这种利用也是相互的。
王知远同样可以依靠皇帝和皇权的支持,扩大自身及道教的影响力,二者相互滋生展,相得益彰。
所以,当王知远被杨广征召时,他欣然应邀。
王知远主持江都玉清玄坛,本身就充满了传奇的色彩。
道教在传统上为皇权服务,所以,知名的道士,一定需要有自己的看家本领。
当王知远应晋王之召赴江都时,他露了一手,震慑住了杨广。
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