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第六十一章节 一清细讲三清道东南道教分（第1页）

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【长篇武侠小说】浪子江湖笑狂沙p

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笫二部，京师疑云p

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（本故事纯属虚构）p

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第六十一章节：一清细讲三清道，东南道教分七宗。p

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话复前言，书归正传。话说一清上人说道这里看了看大家，而后“啊剃。”一声打了一个喷嚏。萨忠臣忙冲着一清上人说道：“一清师兄，刚才睡觉时凉着了吧？要不弄碗姜汤吧？”。一清上人哈哈一乐说道：“无妨、无妨、我接讲上清派始大盛于下是当今。画符的步骤是:焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕咒，然后持书符，一边持咒，后下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最后掷&ot;筮&ot;求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水、焚化符?或整张吞服，显出其不同的色彩。亮一个个&ot;微梦想&ot;，共同追逐炎子孙的&ot;梦&ot;。如&ot;学业、事业&ot;符，从上端顶部看，类似于一个&ot;八&ot;字，这是画符的开，是敕令的意思，因为这是神的旨意，上部中间写有&ot;魁星点斗&ot;，魁的意思:科举考试中，进士第一名称状元，也称作&ot;魁甲;图中人形暗含&ot;正心修身、克己复礼&ot;八字，一只脚踩&ot;螯&ot;字，一只脚踢&ot;斗&ot;字，所以全称&ot;魁星点斗&ot;这道符昌神一样，深受读书人的崇拜。p

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过去几乎每个城镇都有魁星楼、魁星。因&ot;魁&ot;又有&ot;鬼&ot;抢&ot;斗&ot;之意，故魁星又被形象化一副张牙舞爪的形象。传说他那支专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。&ot;合家欢乐&ot;符，先来说下这两位，和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。您看，图案上一男一女满面笑容，多么幸福，这是祈求婚姻美满，家庭和睦的。&ot;求子符&ot;，上部顶端都是画符的开，上端中间写有&ot;观音送子&ot;，下端是画着民间妇孺皆知的慈航道人，底端是个类似于花篮的图案，&ot;篮子篮子&ot;和&ot;男子&ot;也是谐音，以祈求早生贵子。&ot;平安符&ot;符?上端两侧分别写有&ot;镇宅辟邪，护身平安&ot;符?下端画的是钟馗，钟馗是中国民间传说中的赐福镇宅圣君，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑;然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪恶。钟馗就成了捉鬼名将。到了唐代，钟馗成了门神。所以这道符是人们乔迁居或是在本命年求护身的。&ot;招财符&ot;中间有汉字&ot;雷公明&ot;:是武财神赵公明，左右两侧分别写有&ot;神霄玉赐&ot;、龙虎玄坛&ot;，符?下方画着一只赵公明的坐骑，一只老虎，这道符预示着生意兴隆，财源广进;&ot;祈寿符&ot;，上部顶端都相同，左右两侧分别写有&ot;四时无灾，八节有庆&ot;，中间写有&ot;星寿吉辉&ot;下端画着一个老寿星，眉毛胡须栩栩如生，而且在老寿星的图案中暗合&ot;禄&ot;和&ot;寿&ot;字，&ot;符&ot;和&ot;福&ot;是谐音，寓意老人&ot;福禄寿其全&ot;。这一般是祈求老人健康长寿，福如东海，寿比南山。符?是神的文字，是传达神意旨的符信，用它可以召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。上清派的重要经典《庭经》分内、外两篇，全名《太上庭内景玉经》和《太上庭外景玉经》。《庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为&ot;寿世长生之妙典&ot;。《庭经》的经文都是七言韵文，主张&ot;扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑&ot;，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的，修炼关键是男藏精，女藏胎，认为人以精为本，以气为根，使人&ot;完坚&ot;不丧，滋补元气，则老而可壮。它的修炼方法就是调息和存神，其调息法，就是&ot;太和阴阳气&ot;能上清派的《庭经》通过运行，上达，庭至丹田，再返归，庭神守之。其&ot;存神&ot;方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。p

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《庭经》是道教上清派的重要经典属于洞玄部。现传《庭经》有《庭内景玉经》、《庭外景玉经》、《庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论，关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在《帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际民间已有私藏七言韵语体《庭》草本。大约在晋武帝太康九年，女道士魏华存得到这个《庭》草本并加以注述;或有道士口授，华存录而写成定本《帝内景经》。晋成帝咸和九年，魏华存去世，《庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。p

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上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。以《上清经》（《上清大洞真经》）、《庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始尊、太上道君为最高神。在上清派展史上，展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许?等。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入&ot;上清&ot;，比师道的&ot;太清&ot;更高。上清派的出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教展的变化。p

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东晋兴安二年道士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。《茅山紫阳观元静先生碑》称赞茅山宗为道门华阳，亦儒门洙泗。p

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该教派始创于东晋中朝。兴宁二年，道教徒杨羲声称魏夫人（指故师道女祭酒魏华存）与众仙真下降，授与上清众经31卷及诸真传记、修行杂事等。用隶书写出，传与句容（今属江苏）许谧、许?父子抄录修行。东晋末年又经道教徒王灵期改写增广，遂广泛流行于世，从而形成一个道派。后陶弘景搜集杨、许手迹，编为《真诰》并纂集上清法术，撰《登上清派创始人真隐诀》，上清经法更臻完备。该派称修行得道可以升入&ot;上清&ot;，比师道的&ot;太清&ot;境界更高，乃自称上清家;因以茅山为圣，故后世又称茅山宗。p

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尊奉上清经系的道派。上清派创始人是东晋师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁二年，杨羲扶乩降，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写上清经，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期至许民（许逊之子）处求上清经后，又增删润色，造作上清经法至五十余篇。江东道士慕上清经法丰博，争相传抄，故在江东区形成传授修习上清经法的上清派。上清派以晋代女道士魏华存（南岳魏夫人）为第一代宗师，杨羲为第二代宗师。杨羲以下依经法传授次序，第三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、6修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁时居茅山传上清经法，开创茅山宗，上清派遂为茅山派所承袭。上清派的《庭经》上清派以元始王和太上大道君为最高神灵。上清派最具特点的修炼方法是存思。认为通过存思，之神可以进入人体，人体之神与之神囗混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。6修静《三洞经书目录》著录上清经186卷，有127卷流播于世，其代表性经典是《上清大洞真经》和《庭经》。上清派宗师出身江东士族，其造作和传播的上清经，使道教理论更趋成熟。上清派是东晋南北朝江东区最有影响的道派。p

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一清上人津津有味说到这里慢慢停顿下来。这时，远处传来一个声音：“诸位、诸位、怎么睡睡觉，都跑到外边来了？”。“是啊！让小道好找啊！”。p

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大家先后扭头观望，只见大老远一大一小、一老一少，先后往“临风”八角凉亭走了过来。p

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要知后事如何，请看下回分解！p

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