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第六十二章节 七人凉亭闲情致老怪物谈三（第2页）

闾山道教的两个支流啊，我知道一些，是那么回事吧，上清派的重要代表人物陶弘景字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（江苏南京）人p

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，出身于江东名门、丹阳陶氏。p

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永明1o年，36岁时，辞去官职，&ot;脱朝服挂神武门，上表辞禄&ot;（《南史·陶弘景传》），退居句容之句曲山（茅山）修道上清派代表陶弘景。归隐以后，陶弘景仍&ot;知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦&ot;。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，正式创立了上清派，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为&ot;茅山宗&ot;。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。p

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后来啊，上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景，他隐居茅山，并以茅山为祖庭，他继承上清派道统又开创茅山宗，使茅山上清派不断展壮大，在洪武初年又分离出来符录派和正一道宗与龙虎宗，在咱们道教史上位极其显赫，在江南七省广大区影响深远。p

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经过五胡乱华后，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为&ot;山中宰相&ot;的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于保六年，齐文宣帝高洋便灭道兴佛，强迫道士削为僧。p

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据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。p

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陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有&ot;山中宰相&ot;之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往?县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的师道的下场。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云:&ot;我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。&ot;p

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陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用药，成《本草经集注》七卷，共载药物73o种，并创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另外，在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗另外一支流派，出了一个著名的师张万福，不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为师道徒的张万福，却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。p

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例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年的《三洞修道仪》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三法师张君，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里&ot;为六魔鬼占据，号日鬼营&ot;，后来，经历寇师、6修静以及&ot;若隐赵先生、潘师、澄源李先生、司马师、宗元先生吴师、牛先生、叶孤云、叶广寒二师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图&ot;，并指出在唐代，&ot;三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百&ot;，这里列出张陵、寇谦之、6修静等等，而在盛唐时期，有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，师道的系谱下面却接了上清派的人物。特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在&ot;七代&ot;位置上互不相让，争夺正统一样，道教可能也同样有过这种后起兴的强势门派改写历史的情况，而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。p

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当然，那是后来的事。在当时即开元、宝年间，张万福很显眼，道教也依然兴盛。不过，在现代的道教史研究著作中，往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛。毫无疑问，现代的道教史研究常常受到古代道教文献的制约，古代文献提供了重书写历史的中心和边界，毕竟没有文献依据，研究者无法随意编造道教史。但是，需要注意的是，道教文献又常常是怀有某种偏向和爱好的著作者所撰写的，他们有意凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡，常常使得后来的道教史著作也只好随着文献留存的多寡和比重，来组织道教史的主要线索，于是层层积累下来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样，使道教史著作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史，不像没有焦点的鸟瞰那样能够得到全景图像。p

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应当说，上清一系在当时确实成为引人瞩目的道教中心之一，唐代初期以来，以茅山上清一系为中心的道教徒，渐渐在上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置，尽管事实上也有各家道教人物活跃在长安和洛阳，但是，在上层士人中间最有影响的，还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到6修静、陶弘景，而列数到隋唐的王远知、潘师正、司马承祯，李含光，尽管这种光荣的系谱，从现在看来，很有可能是事后的构拟和想像。p

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而《真系》又被阅读道教文献的人通常入手阅读的《云笈七签》收录，而号称&ot;小道藏&ot;的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，所以，后世关于开元、宝年问的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。不过，如果我们重回到那个时代去看道教，可以现，盛唐时代的道教并不只是上清一系的下，上清一系远远没有到笼罩一切道门的步毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写，多多少少可以给我们重建构那个时代的道教面貌提供一些机会，像并非有意识的历史记载的小说，和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道教风景，其中在开元、宝年间最引人瞩目，而且不属于上清系的道士相当多p

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上清派继承展《庭经》的理论，以存神服气为主要修行方法，辅以诵经、修功德;不重符?、斋醮与炼丹，贬斥房中术，崇信《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《太上素灵大有妙经》，并称为&ot;道者三奇&ot;。奉元始王、太上大道君、太微帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，而以魏夫人为开派祖师。代表人物陶弘景。后逐渐与其他道派合流。元代以后归并于“正一道”是也。p

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要知后事如何，请看下回分解。p

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