叶辰小说

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第9章 天地人三才居中为吉（第1页）

我们都知道，先民他是没有文字的，怎么会突然间出现一个中呢？中就是太极，那太极怎么跟中有关系？

你看这个太极，用现在的观念把它解构，就把它的结构把它解开来，它有很多种变化。你把它写成方块字，它就是一个中字。那换句话说呢，中不是个固定的一个目标，而是他有弹性的。只要在合理的范围之内，都叫中，真正了解的人都知道，中，它的意思就是合理。

合理不是个固定的一个标准。因为人他有很多不同的因素，有很多不同的条件，而且他所面对的环境也都不太一样。你怎么可以要求一个固定的目标，一个固定的标准，不可以。所以我们现在受了数学的影响，我们受了工业的影响，我们要求规格化，样样要一样。你看我们的教育也把人教成一模一样，这都是不合理的。

每一个人到这个世界上，是要做不同的人，不是做同样的人。所以我们每个人所讲的合理，其实应该是什么？那么中华文化的特质就出来了，叫做

大同小异

不可求其一同，没有办法一致，你非这样不可。

对于我们有河洛观念的人来讲，对于我们读了《易经》的人，我们就很清楚。为什么宗教要自由，就是因为它都一样的，你说都一样可能不能接受，那你说大同小异了，那就好了嘛。中国人的观念：佛教，基督教，天主教，回教，其实都大同小异。你去问问那些人说，这个教是做什么的，哎呀劝人为善嘛，教人做好事嘛，他们都是这个观念。

所以身为中国人一定要记住，你能够用《易经》来解释所有的东西，你就是标准的中国人。现在不是，看了佛教以后，用佛教倒过来解释《易经》。基督教以后，就用基督教的意思来解释《易经》。那好像是本末颠倒，不是很合适。

中国就是一切讲究合理的国家，就叫中国，我们不像西方动不动就法治法治。但现在到处都在讲法治，我们是礼治，我们是德治。那个境界是比法制高得多的，但是我们必须要讲清楚，德治跟礼制是以法制做基础的。

所以西方人他只展到法制的层次，我们老早已经越了，我们进入了德治礼治，这样一说你就明白了。中国人非常守法，不守法就不是中国人。但是我们那个法不是死的，我们是活的，难就难在这里。所以什么叫做中国人？其实一句话就讲完了，随时随地都能够随机应变，但是绝对不会投机取巧的人，才有资格叫中国人。

这样各位才知道什么叫中庸之道？就是凡事求合理就叫中庸之道

中庸之道

凡事求合理

你看孔子自己讲了，说我不是说我什么都懂，我不可能。只不过人家问我，我就反问他，然后把两种意见不是折中，而是把他找到一个合理的平衡点。那一点大概就是合理点，那你把合理点说出来，大家就很容易接受，就这么简单。

洛书的九个数，不管从纵的横的斜的相加都是十五。其实十五就是五，为什么？因为十五减掉十，它就剩下一个五嘛。五如果是阳性的五，那个十就是两个五嘛，它是隐性的五嘛。我们很聪明，用五来代表五跟十，甚至还可以推广到十五，二十，二十五，三十，因为它通通是五的倍数。

讲到这里，我们一定要很清楚，西方的数学是越走越死，你看他一加一，一定等于二，而且一就一，二就是二。可是自然的数他是活的，为什么因为他会变嘛，你怎么可能固定。《易经》告诉我们一而二，二而一，像这种观念西方人就比较难理解。他不太了解什么叫一而二，二而一，他不太了解。所以西方老有一元论，多元论的争，争了两千多年多年没有结论。因为他不符合自然的现象。

自然的现象，你看它一朵云，很快它又变成两朵，两朵它又合为一，它永远在变。你看阴阳就好了，拉的长的，它就断掉了，那阳就变阴了。两个一靠近呢，那阴又变阳了，这都是各位随时可以看到的。

我们一定要很清楚的，人是活的，地球是活的，一切一切都是活的，你不要把它变成死的。所以中国人很喜欢讲差不多，这是很高的智慧。

可是现在都被毁掉了，现在一听到差不多，就觉得你这个人怎么这样。其实整部《易经》就告诉我们四个字而已：”大致如此”。因为人的本事了不起，就能讲大致如此，你还能怎么样。你能够把千真万确的说出来吗？不可能。语言文字本身就是障碍，人的认知能力很有限，表达更是，你口才怎么好，你都是言不由衷的，大致如此，差不多。这个各位一定要花时间慢慢去领悟，否则你要对《易经》有很深入的了解，很难。

我们怎么差不多，怎么大致如此呢？我们就把宇宙万象分成六十四个卦，他们叫做情境。我们把这六十四种情境，每种情境再分成六个段落，六个段落又分成三个阶段。最上面那两个爻就叫天道，最下面那两个爻就叫地道，当中这两个爻我们把它叫做人道。

乾

上九————天道

九五————天道

九四————人道

九三————人道

九二————地道

初九————地道

换句话说呢，初爻跟上爻之外。我们可以算二，三，四，五，这四个爻通通干成中道，可见它范围很广，它不是固定的。

我们所要了解的就是说，一切一切都是以人为本，什么叫以人为本呢？因为你看除了上爻跟初爻我们很难去改变以外，其他的四个爻，都是人的意志可以去变动的。