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典故（第2页）

尤其，这个故事到了文人墨客手中，代代相传下来，自然是千奇百怪，各自大放异彩，所以一时之间确实也叫人眼花缭乱目眩神迷。

而，文人墨客利用这个故事舞文弄墨，各有千秋，便呈现花开荼蘼，争相斗艳的场景。固而奚夜妖帝更是无从说起，阡苡到底为何选择这个典故入手。

加之，观点不同的突出，文人素来追求这般自得其乐。固而，留下的想法太多，当真是叫这个故事好生迂回曲折……柔肠百结到了极致，自然是如何分说都是有那个道理的。

但，奚夜妖帝隐约其实觉得答案更加偏向于——“可惜韶光过眼明，一分流水二分尘；杜鹃声感客中客，蝴蝶梦飞身外身；一滴清明寒食酒，万家红杏绿杨春；斗鸡走狗非吾事，新火书灯谁共亲；墓祭非经古未闻，年来拜扫隘车尘；谁怜原上千年冢，且醉樽前百岁身；榆火欲燃行客晚，梨花不减故园春；石泉浇醒浮生梦，耿耿孤怀孰与亲。”《清明次韵周君会》宋.于石

或者是——“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年；庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟；此情可待成追忆，只是当时已惘然。”唐.李商隐.《锦瑟》

因为只有这两个耳熟能详的故事之中，都出现了杜鹃与蝴蝶。

尤其是，阡苡所言的“庄子迷梦恋蝴蝶，望帝化鹃啼春辰，”与那前人所言的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，”等同照抄，连蝴蝶出现的顺序都大同小异。

而奚夜妖帝这里又不得不说一下，来自于人间的传说——“望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”“右曰杜宇”晋张华注引注汉李膺《蜀志》曰

杜宇《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止；一女子名利朱提，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》百二十卷本卷六〖《太平寰宇记》云“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。

关于杜宇神话民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，曰，“岷江上游有恶龙，常洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。

其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰“归汶阳!归汶阳!”

——汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓，“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。”

还有别的说辞——便是更加阡苡表达的——望帝化鹃啼春辰’。其实有个典故，是将杜宇生平禅让隐居。

——“杜宇虽擅于农耕，但对治理洪水并无办法，固而，在杜宇一百多岁时，便命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私相授受（另有一说，杜宇并未与其妻瓜田李下），杜宇后来在于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵的情况下，就将王位禅让给他，隐居于岷山，传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。”

同时，还存在另一种悖逆的理论，便是，称——杜宇其实际上是被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。

另外，这里面还有另外一个重点，“太阳神鸟”金饰——是否就是根据凤凰始天尊的印象而定？

之后神只谢世，传说逐渐褪去色彩，失真失传，于是乎，前人便勉为其难的根据自己的想法，套用了一个太阳神鸟。

反正有一点，‘太阳神鸟’确实出现过各种传说一中，虽然没有说凤凰，但总归太阳与鸟还有凤凰始天尊隐约挂钩，所以，还算得上有‘蛛丝马迹’可言。

而关于望帝的感叹，其实没有庄生那么五花八门，因为望帝生平的记载几乎都偏向于，称帝、归隐、化鸟、悲啼，无一不透露着冤屈。

固而，有人说——“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素炼悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”元.关汉卿.《窦娥冤》

亦有人说，“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”唐.胡曾.《咏史诗.成都》

“子规啼，不如归，道是春归人未归。几日添憔悴，虚飘飘柳絮飞。一春鱼雁无消息，则见双燕斗衔泥，”元.关汉卿.《大得歌.春》

“青山无限好，犹道不如归。”太多人借鉴，不一一列举。

反正世人对望帝的所作所为仿佛没有歌颂，却也没有贬斥，唯有无限感叹与同情罢了。

奚夜妖帝又仔细揣摩了一遍，脑中不断回忆各种沾边的故事典籍。后知后觉，突然醍醐灌顶想起了一个重要的事——此言虽然出自阡苡之口，但未必就是阡苡所言。

若如此，这倒有可能是白屹大帝，不对！是无上主宰岁辰所言，时间从来都是文明推动奔腾不息的至关要素。

也就是说奚夜妖帝一开始就寻找错了方向。

细思极恐，奚夜妖帝又重新梳理，

阡苡方才所言的，“庄子迷梦恋蝴蝶，望帝化鹃啼春辰……”

还有前人说的。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃……”唐.李商隐.《锦瑟》

二者的差别是，前人口中——庄周梦醒了，然后才开始痴迷到底是蝴蝶跑到了庄周的梦中，还是庄周跑到蝴蝶的梦中，是乃抒迷茫也……

且，后面的望帝含冤而死，所以这个‘春心’，便不一定是就是善意，若如此，‘春回大地’代表希望在身，换而言之，已经心如死灰的恶意或将卷土长存。或者，令做他说，用一个简单比喻就是——仿佛望帝失望透顶，所以，交托一颗已经心如死灰，但没准在向往的那春日穹野中便会卷土重来的怨念给了杜鹃鸟，啼鸣，伸冤。本人才疏学浅。欢迎指正。便是抒矛盾也。

而阡苡所言，细拆开来看，仿佛确实借鉴了典故，但是抄也说不上……

便是前人栽树，后人乘凉——但阡苡却有所改动，庄子迷梦恋蝴蝶，而，望帝化鹃啼春辰。

说到这里奚夜妖帝就不得不说有前人清·张潮·《幽梦影》，指出，“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

这个意思其实浅显易懂，便是如果庄子从自身所牵扯的恩怨情仇中脱离出身来，变成天地之间一只无拘无束无忧无虑的蝴蝶，自然是庄子幸运，算是不被人情事非所困怡然自得便是解脱了。

而若是蝴蝶原本自由自在，无拘无束，却有朝一日，不幸梦到自己变成天地之中那牵扯在功名利禄得失祸福里，矜矜业业又面面俱到的凡人，可不是？不得解脱，苦苦挣扎，那是自然蝴蝶的不幸。

而在这种基础上。奚夜妖帝对那句，‘庄子迷梦恋蝴蝶’，咬文嚼字下来，最浅显的解释便是:

庄子痴迷做梦，是因为贪婪蝴蝶在梦中自由自在，所以，庄子算得上无怨无悔的陷入黄粱一梦中，即便此举外人眼中的虚度年华，但庄子不为世俗所化，且坚持自己的想法坚定不移。便是得到了解脱。

而‘望帝化鹃啼春辰’，意思说的是，望帝虽然死不瞑目，但变成了与春天如约而至的杜鹃鸟，仿佛，依旧义无反顾愿意将温柔留给春天。

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