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第105章 知见无见（第1页）

【善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。

善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。】

最后用来做结论的话，你看这种话多么的契心这么样的感动，佛陀对我们谆谆教诲，他说善男子这些菩萨以及末世众生，有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华这句话很重要，各位来听这番话来作思维，这思维是善思维不是攀缘心，有性就是自性它才会出现心，为什么出现心？因为碰到境界，如果都没有碰到境界，你就一直守在自性这个叫常寂光，碰到境界就变成心，这个心会产生根，有这个根见分出来了，他就会产生尘，相分出来了，有见分有相分，你做分别取舍才会产生识，这些根尘识源自一心，源自于这颗心，根尘识里面，根它不做思维，尘有没有做思维？也没有。是什么在思维？识。没有根尘识怎么出现，这个思维源自一心，这个心当然都是圆觉自性出来的，善男子，有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，都是六尘的妄想缘气，这个思维都是从心起的，没有性哪有思维，这个思维都是六尘的妄想缘气，就是你对这个六尘产生识，他又说非实心体，什么叫非实心体？它是从心出来，它没有实体，非实心体的意思是说这些思维的东西都没有实体，比如这个茶杯是实体，我看到这个茶杯，马上就出现我的见分，我的根产生这个东西变成我的相分就是尘相，产生尘相的时候产生识了，我开始来分别了想这东西是什么，这个东西对我好不好，我喜欢不喜欢这个东西，这样四大假合的东西是实在的东西，可是根尘识到这个思维它是虚幻的东西，想法可以变，你现在喜欢他，等一下也可能不喜欢它。非实心体的意思是说它本来就不是个实体的东西，我们能不能成佛，是因为这样东西成佛，还是因为我的念头，是自己转念就能成佛，不是这样东西，这样东西与我无相干。我现在引楞严经的一句话：根尘实源一心，由尘知，因根有相，知相无性，犹如交芦，知见立知，为无名本，知见无见，即是涅盘，清净无漏。这段话是楞严经里面出来的，第一句话根尘源于一心，这句话当然懂，为什么会有根尘，识出来有思维出来就是因为有心，请问石头没有心，它有没有思维？草木没有心，它会不会思维？它是四大假合的变化，生老病死，生住异灭，可是它无心。由尘知，尘就是这个尘，知是什么？这是一种认知，由这个尘是相分，根就是六根而有相，这个相是什么？相是识相，什么叫识相？就是产生一个识来分别，由尘知，因为有这个尘，有相分出来我就认知有这个相分，认知这个相分清清楚楚也可以称为叫识，这个识是什么？是前五识，眼睛能看耳朵能听这个叫分别性，清清楚楚所以叫做认知，由尘知，由根有相，相是识相，产生了相以后当然了了分明，就在了了分里面你第六识进去了，前五识是了了分明，第六意识一定有第七意识进去了，才有爱憎取舍这个叫识相，它说本来由根出现的知跟相本来无性，什么叫无性？它是假的也是无体也是无性，犹如交芦，什么叫交芦？在佛陀时代的印度有一种草，这种草它是站立的，芦就是一种草，其实它是一个依一个而站立叫交芦，它本来没有办法站立，可是很多在那边你就觉得好像一根一根其实下面没有土，无性犹如交芦它无体，你看起来好像存在，其实拿掉什么都没有，从根里面产生的尘全部都是尘相，这些尘相是相分，因为有这个识你去分别才会有分别的东西产生，不管是哪一种它犹如交芦都没有体，没有体的东西就没有实在才能改变，如果不是犹如交芦是有体是有实在的话，我们永远没有办法成佛。为什么？固定了，什么都都固定了。现在要用一句话这句话知见立知为无明本，什么叫知见，本来就有知见，六根接触到六尘，六尘的影像出来，而六尘产生了识，我看的清清楚楚明明了了这个叫知见，可是知见以后你又立一个知，什么叫知？你去判断取舍好坏是非美丑的这个知，这个就是分别心是攀缘心，第六意识进来了前面是根尘顶多到第五意识，本来就这样子你眼睛看到什么东西就法尔如是，镜子能现出什么东西这个叫根尘识，了了分明就是很清楚，可是你在了了分明里面给它爱憎取舍这叫立知这个叫无明本，无明是这样子出来的，我们的生死就从这个地方开始了。只见无见，什么叫无见？你没有爱憎取舍，就是之前讲的自心取自心，只要不取，不取是重点，知见无见，对这个知见没有爱憎取舍就是不取就是涅盘，清净无漏就是我们的本心，当你了解这个知见是什么，无所见它只是个影像，它不是实体的东西这个叫无所见，涅盘清净无漏就出现，知见无见，用金刚经来解释叫做若见诸相，诸相就是诸见，当然有东西出来，镜子一定会现出相这不用怀疑，要如何达到无见，不是要修到无见，我知道知见是虚幻，知见仿佛交芦，所以知见无见，诸相非相，即现如来，什么叫如来？涅盘清净无漏叫如来。楞严经的话我才说一经通万经通，你通楞严不可能金刚经不懂，你通金刚经不可能圆觉经不懂，是看各位的见地多深，如果这个经懂，妙法莲华经才会懂，妙法莲华经讲一乘法，什么叫一乘法？无二亦无三除佛方便说，其它是佛方便说，跟你讲还是要入一乘法，一乘法就是圆觉本心，也是华严，华严就是文殊普贤，文殊普贤就入如来本心就是毗卢遮那，你如果懂这个，佛讲的不会互相矛盾，除非佛跟你讲渐次法，让你有渐次最后的目的都是要回归到圆觉自心，你如果只停留在声闻，他就会讲声闻，因为你只停留在声闻，声闻法也是佛所讲的，可是你一直停留在声闻还有相让你修，你就没有办法真正得到圆满的圆觉了。善男子，有作思维从有心起到这没有问题，皆是六尘妄想缘气，全部都是六尘妄想缘气都假的，非实心体假的，就像空花一般，你用思维来辨于佛境，你要用思维去体悟到圆觉，犹如空华复结空果，就像在梦中作事辗转妄想无有是处，你只是在把这个妄相再转那个妄相而已，无有是处，全部都是空花，善男子虚妄浮心多诸巧见，如果你不是用圆觉心，不体悟到圆觉的道理，什么叫圆觉道理？圆觉道理就是身心幻垢，圆觉道理就是凡所有相皆是虚幻，既然凡所有相皆是虚幻，成佛与不成佛都是虚幻，涅盘跟非涅盘都是虚幻，轮回跟不非轮回都是虚幻，既然都是虚幻，你从虚幻里面还要去想事情，就是楞严经跟我们讲的知见立知，为无明本，知见无见，即是涅盘。不能成就圆觉方便如是分别，你是这么分别，是在空花里面向我问问题，你问的问题全部都是空花非为正问，全部不是问题，你的前提错后面全部都错，我再引另外一位大彻大悟的禅师，他看楞严的时候是怎么标标点符号，你才知道人家真的是见性者，我们的念法是知见立知，为无明本。知见无见，即是涅盘清净无漏，他这么标知见立，知即无明本。知见无，见即是涅盘清净无漏，大彻大悟。什么意思？你只要知见立，不知道知见是假的把它当做真实的，不管你的知是什么全部都是无明本，知见无，当你知道凡所有相皆是虚幻，你有见也是真心本性，也是涅盘清净无漏，就在前面是立还是无，金刚经的一开头佛陀就告诉我们凡所有相皆是虚幻，这个是会懂得金刚经的人，会看金刚经的人找出了佛陀的重点，知见无，后面不管怎么见全部都是涅盘，如果你不知道凡所有相皆是虚幻，知见立各位你的知全部都是无明本，现在佛陀要告诉金刚藏你就是知见立，你问的非正问，佛陀跟十二位菩萨依次讲，第四位菩萨讲完毕了，我们真的感恩佛陀跟金刚藏，金刚藏为什么示现这个，因为既然金刚藏他是破相的菩萨，他没有假设相没有办法让佛陀讲出破相的法，所以他是大慈悲，金刚藏的大慈悲所以他叫金刚藏菩萨。