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第106章 弥勒四问（第1页）

佛陀只要讲到一个阶段都重复再讲，最后还会做一个偈语，现在佛陀还要再反复讲一次给我们听，其实已经听过了他还要最后做结论，这代表佛陀的谆谆教诲。

最后我们来看到佛陀说偈语了

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性。未曾有终始，若以轮回心。思惟即旋复，但至轮回际。不能入佛海，譬如销金矿。金非销故有，虽复本来金。终以销成就，一成真金体。不复重为矿，生死与涅盘。凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。】

这边圆满了，各位我们快的复习，尔时世尊欲重宣此义而说偈言：金刚藏当知，他讲金刚藏当知，就是我们如是我闻在灵山会上，就是我们当知如来寂灭性，我们的本心未曾有始终，它本来就无始无终，本来就是不生不灭不垢不净，若与轮回心，如果你不知道圆觉自性本来是无始无终，你却用有始终的那一个来看无始终的那一个，无始终的那一个也变成有始终，他举例子无始终的像岸，有始终的是船在跑，看岸变成岸在跑，所以你用轮回心来看圆觉性，圆觉性也变成流转，所以未曾有始终。若以轮回心，思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海，因为你一直在跑叫轮回，来看对岸以为岸在跑。他又举例譬如销金矿，就好像有一个金矿要把它冶炼，金非销故有，虽复本来金，这个金不是你销才有，你不销它也有，所以众生本成佛，虽复本来金，比如它已经回复本来的金，终以销成就，它变成本来的金是因为你销，而它有成就，而并不是你有销它才有金，你没有销它还是金，今天变成真金是因为你有销它才会成就，销的意思叫修行，什么叫修行？就是见地。我现在问你，今天没有来听圆觉经怎么知道你成佛，可是你没有听圆觉经你也是佛，就像一个金块，它不知道它有金，现在知道它是一个金，是因为它有销金矿，这销的意思就是我们要听佛陀讲，没有听佛陀讲你怎么会知道，听经闻法就是这么样的重要，你没有听经闻法不了义到这个，你所做的修行，佛陀会告诉你有可能盲修瞎练，修错你不知道哦。要先知道你本成佛，然后再来销习性，销什么习性？销累劫以来不知道我是成佛的习性，一直认为我是凡夫，现在跟你讲了，虽然你点头可是一直转不过来，要一直告诉自己，我的圆觉自性本不灭，告诉你到什么时候？不用再告诉自己了，本自自然，相信我本成佛，我本是黄金。是有人告诉你是黄金，你才是黄金是不是？你本来就黄金。有人问我要不要念阿弥陀佛？我说要，为什么？终以销成就，是借着这个佛号来告诉过我就是阿弥陀佛，我本来不知道我叫做阿弥陀佛，更不知道我有一个跟阿弥陀佛无量光无量寿一样的本心。如果我是佛教徒的话，我只知道有一个佛叫阿弥陀佛，它具有无量光无量寿的功德，不知道我是黄金，我知道有一个黄金，所以我一直要念黄金，希望这个黄金可以帮助我变成黄金，请问有没有愚痴？愚痴者。你既然不是黄金为什么你念黄金，天天要念黄金来变黄金，了不可得。现在反过来，因为百千万劫难遭遇，我听佛说我本是黄金，我本是阿弥陀佛，心佛众生三无差别这是圆觉经、这是楞严经、这是华严经最重要的一句话，心佛众生三无差别。我跟阿弥陀佛本无二，我就是阿弥陀佛，我本来就是黄金，我现在念着我是黄金，黄金就是我。借着这句话一直念，念到我本来就是黄金的我不用再念了，我已经相信我本来就是黄金这个叫做念佛的功德。念到最后你怎么知道我就是黄金，因为我有经过这个念终以销成就，你懂得这个念佛法门会了，我告诉你百分之百往生净土，因为你本来就是黄金，本来就是净土，怎么可能你不会往生净土呢？不会往生净土的是你否定自己不是净土，否定自己不是黄金，你才没有办法见黄金。我已经知道我是黄金，我已经知道自性是弥陀，净土在我的心可是我还没有那么肯定，今天听到佛的这句话才知道这件事，借着观想，你观想阿弥陀佛，观像阿弥陀佛，请问你出现的阿弥陀佛像，是你的自心出现的还是外在阿弥陀佛的像进入你的心？是你自心出现的，跟阿弥陀佛是无关。各位不要把阿弥陀佛当作人，一直念我就对你特别好。它就像月亮像太阳一样平平等等，今天一直拜太阳，太阳特别跑到你家来照你，没有那回事。我一直借着念阿弥陀佛，阿弥陀佛是念回来告诉我自己就是阿弥陀佛，你没有告诉你自己，你也还是阿弥陀佛，你不知道你是阿弥陀佛哪有净土让你往生。我知道我是阿弥陀佛，所以我的心就是极乐世界，因为阿弥陀佛跟极乐世界它是不一不二，它离不开的一个依报一个正报，我一直念阿弥陀佛是念回来，如果你不念阿弥陀佛，用观无量寿经是观像，请问你观的像叫做相分，相分是从见分出来的，见分是从哪出来的？就你的心呢，你观阿弥陀佛的像就是观你的心不是一样吗。佛陀告诉我们最简捷的那一招，口念阿弥陀佛，听阿弥陀佛，你在口念的阿弥陀佛，听阿弥陀佛就是听你本心的阿弥陀佛，傅大士是弥勒菩萨的再来人，他讲一句话：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，最后一句话如果你要知道佛去处，佛在哪里？祗这语声是。你的语声就是阿弥陀佛，我告诉各位，这个叫净土法门，净土宗最盛行，可是净土宗怎么念佛？你要知道是怎么念佛，不是我一直念阿弥陀佛，可你要知道你念阿弥陀佛是什么，还是用那句话，傅大士这句话你要问佛去处，祗这语声是就是这句阿弥陀佛的佛号，可是阿弥陀佛是念什么？是念你的本心，唯心净土自性弥陀，既然你就是弥陀，你的心就是极乐世界，善导大师说万修万人去当然啊，祖师大德怎么会妄语，可是我们今天说念佛的人往生的很少，他不知道他是阿弥陀佛，当然往生的少，他念的佛是攀缘心的佛，是外在的佛当然无有是处，念佛是念回来，你如果懂净土法门就是这么修的，如果今天我没有这么讲你怎么会知道，我没有这么讲你也是阿弥陀佛，可是我这么讲才知道你是阿弥陀佛，所以不能忽略我这么讲你这么听，不能忽略销能成就，一成真金体，不复重为矿，生死与涅盘，凡夫与诸佛同为空花相都假的，如来自性里面没有这番话，思维犹幻化，思维就像幻化一般，楞严经的那番话由尘产生知，由根产生相，知相是无性，犹如交芦，交芦就是没有实体。我们的思维也是犹如幻化没有实体，何况诘虚妄，何况本来虚妄的东西，你又要去追究虚妄，这个叫何况诘虚妄，若能了此心，你能了所有虚幻的相都是源于一心就是入法界，所有三千大千世界一切唯心造，三世诸佛所修的都是修这颗心，所谓的修这颗心是不得不用讲叫修，就是悟我有这一颗心。各位到这边金刚藏菩萨圆满了，金刚藏菩萨结束了。

我们已经讲到第四位圆满了，第一位文殊，第二位普贤这个是根本问，第三个是普眼也是根本问，他只多了一个渐次而已。接下来非正问的，就是要让你根本问更肯定的金刚藏菩萨。好我们讲到这边，我们的第五位菩萨弥勒菩萨要问什么？先跟各位讲个开头，弥勒菩萨问已经不是从根本问的，根本已经有四位菩萨问了，他现在要讲次第问，这部圆觉经非常圆满，而且修行的次第也非常圆满的告诉我们，一部圆觉经是修行的大法要，难怪唐中末的宗密大师讲我心忠圆觉，其实他是禅宗的大师也是华严经的大师，可他说我心忠圆觉，因为圆觉把理事无碍，事事无碍讲得非常的清楚。

我们来看弥勒菩萨

【于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅盘，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

现在我们来看经文，金刚藏菩萨的三问不是正问，因为你没有入法界，入法界问出来的话才是正问。现在弥勒菩萨要来问全部都是修行的状况，我已经知道法界是什么可是怎么修，当然佛有讲怎么修知幻即离，离幻即觉。可是弥勒菩萨认为这个是理上过重，实际上要修理当然最重要，可是理事要圆融，事事要无碍，佛陀再讲一个更具体的事，让我们怎么来修理，理也明白可是我们还没有办法，向普贤菩萨这个上上根器者，知道幻就离，知道离就觉。可是我们在这个地方，我们还少中间一段修行的坚次，请佛陀慈悲来告诉我们。当然弥勒菩萨问完以后越问就越细，金刚经是纯粹在理相上让你认知，圆觉经理圆满以后，要四位菩萨来问现在事圆满，那弥勒菩萨是问事者。现在弥勒菩萨在大众即从座起，这个都是礼貌。弥勒菩萨是未来佛，可是不管是什么佛，老师就是老师所以顶礼佛足右绕三匝，你会说怎么这么繁复的礼貌，礼在相上做出来，事上做出来代表真诚，长跪叉手而白佛言，大悲世尊广为菩萨开秘密藏，什么叫秘密藏？所谓佛讲的秘密藏就是心，心不是物质叫做秘密藏也称为叫如来藏，圆觉经是心法，既然它是心法才称为叫做了义经，如果不是心法就不义。佛陀要开秘密藏，非根器者不能得，非有缘者不能听，才叫做百千万劫难遭遇，圆觉经是百千万劫难遭遇的经，你可以从历史上很多资料真正悟入圆觉者都是大彻大悟者，在历史人物里面悟圆觉者不用讲宗密大师，你要知道永嘉大师的时代，说不定圆觉还没有翻译出来，可是永嘉的境界也是圆觉的境界，以后的永明延寿禅师大家认为他是净土宗的六祖，是大禅师是阿弥陀的再来人他也忠圆觉，他写了宗镜论就是圆觉的观点在挥而已，一直到明朝的一名大师，大家知道他是古佛再来，我们今天到曹溪去看六祖的金身，其中还有一个金身在那边，他叫做憨山老和尚，憨山老和尚其中有一个成就就是注解圆觉，请各位注意两个，非根器者没有办法体悟，非有缘者没有办法听到。第一个要根器，第二个要有缘，就像阿弥陀佛讲的你要知道弥陀的性海，不可以少善根福德因缘一样的道理，不要以为说阿弥陀经很简单就是念阿弥陀佛，这是我刚才所讲的，你要知道不识自己是弥陀，临危怎么出娑婆，蕅益大师弥陀要解告诉我们，这都是祖师大德，这些诸佛菩萨的谆谆教诲，椎心之语，要感恩。当然如果各位非根器者非有缘者你也不会想听，甚至听了你也不会懂，这个秘密藏一开令诸大众深悟轮回，他才知道什么叫做轮回，为什么要知道什么叫轮回，因为分别邪正，请各位一定要听好经典所讲的一切，不是语言文字可以了解，这边讲的邪正不是说做好事叫正做坏事叫邪，各位这个太浅了不是在讲这个，六祖坛经告诉我们，不知道讲过多少次了什么叫正见，出世叫正见，入法界才叫做正见，什么叫做邪见？世间是邪见，邪见叫颠倒见，法界叫做正知见，也称为叫做佛知见。华严经有一句话说不菩提心而行善事，此善事也是魔业，这句话大家会吓一跳，我做善事也是魔业，因为你没有菩提心，什么叫菩提心？菩提心叫做出世间，入本心才叫做菩提心。各位现在我们都乱用，我做很多善事这个叫菩提心，你不忍众生苦叫大悲心，众生苦在哪里？不是苦在没有钱，因为你没有钱你以后还会死，你很有钱还是会死。没有钱的人只要你心满足活着比有钱的人更快乐，你相信不相信，不信的话你去问颜回，孔子说他是圣人，为什么？心满足者正见，如果你从世界来看来评断他的弟子，颜回最没有成就，要钱没有钱，说才华也不见得比子贡好，说勇武也不会比子路强，子路大将军，子贡家财万贯，颜回算什么？比健康只活到三十岁还居陋巷，可是他厉害在什么地方？回也不改其乐，人也不堪其忧，颜回是这样，孔子说他是圣人。孔子能看出他是圣人，孔子更是圣人。我告诉你只有开悟的人才能看出，某某人有没有开悟，开悟是被已经开悟的人看出来这个人有没有开悟，真正开悟的人不会讲他开悟为什么？因为众生本开悟，成佛的人不会讲他成佛，因为他本来就是佛，可是他可以讲其他人成佛，讲其它只能对第三者，不能讲他对他自己，你要知道佛经里面释迦牟尼佛从来没有讲我已经成佛，可是他讲众生已成佛。坛经的一句话它说邪迷之时魔在舍色，正见之时佛在堂，魔佛就在你邪迷跟正见之间，邪迷的时候魔在舍，什么叫魔在舍？真的有个魔鬼来？不是啊。邪迷就是站在世间角度的时候，我告诉你站在世间角度的人常常会有烦恼，因为它是生灭的东西，你就会随着生灭而有烦恼，魔是什么意思？魔叫烦恼叫折磨，你邪迷的时候天天有一个魔在折磨你，因为你是看世界，世界的东西是生灭的东西，是不可靠的东西，不但不可靠，我讲客气是假的东西虚幻的东西，所以魔在折磨你。可是正见之时，你入法界的时候凡所有相都是虚幻，什么叫入法界的人？看到所有相都都虚幻，佛在堂佛就是法界就是本心，就差在这个了。既然佛在堂你天天都极乐，你天天都是佛世界，请问你的色身死的时候当然就回归佛世界，你是魔在舍管你这辈子做了什么，人家说你是好人好事代表，你是做多少的善事这叫世间事吗，可是你邪迷的时候魔在舍，各位金刚经那就话要记得布施而着相，如人入暗则无所见还是一样，说不定还三恶道一条。各位这个不懂，你要用世间心来看圆觉，你会觉得有所矛盾，你从圆觉心来看世间处处都圆满，能施末世一切众生无畏道眼，弥勒菩萨要问，你要让我们众生无畏，开道眼，开道眼就开法眼一样的话，于大涅盘生决定信，就在这大涅盘里面生决定信，信为一切道源功德本，所以三十七道品里面，什么叫三十七助道品？它是帮助你入本心的方法，三十七助道品的五根，五根是最根本的，五根就是信，根就是信所以信为一切道源功德母。宗密大师讲众生之所以没有办法成佛因为有三疑，疑自己到底这么修对不对，有没有入理。疑老师教我的，他有没有正说他教的对不对，第三个疑法，老师教我的，我这么修能不能出离。而你这个信一定要在大涅盘里面生决定信，什么叫大涅盘？为什么经典翻译大涅盘，你会认为难道有小涅盘？有。可是经典没有讲小涅盘，称为它叫偏真涅盘，什么叫偏真涅盘？不是圆满涅盘，偏真涅盘是声闻在修的。

现在来复习我们在讲金刚藏菩萨的声闻，他所修的涅盘不是圆觉的涅盘，因为声闻是从有来修，有身心来修，有轮回来修。什么叫有轮回来修，有生死来修，声闻的修是要断灭身心，是要断轮回，是要断生死然后再来取得涅盘所以叫做由有来修，还有身心让你断，还有轮回让你灭，还有生死让你断，即使让你断掉，你的涅盘叫做偏真涅盘。什么叫做大般涅盘？身心幻垢对离幻垢，这个叫做本无身心可脱落，当你能进入到本无，金刚经讲的应无所住而生其心，当你本无能所的那个当下，你本来的涅盘就显现，这称为叫大般涅盘，所以涅盘跟大涅盘，声闻跟菩萨所修的是差在这里。你要断它就证明这个是有，不然你要断什么，无可断无所断无所修无所得的当下叫大涅盘。为什么？你本有。这个很难，可是你有根器，有这个缘所以你会听得懂，听得懂比你要去找那个涅盘更重要，不用找当下就是了，于大涅盘生决定信，这个才叫做决定信，这个才叫做大涅盘。无复重随轮转境界而起循环见，如果你能这样子就没有轮回了，你就不会再有轮回见，有轮回见一定有轮回。世尊若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。他想游本有的如来大寂灭海，我们的本心就像是一个寂灭海，海的意思就像虚空无量无边，妄尽还源观讲心有三个特质，第一个特质是普周法界没有比它更大的，第二个出生无尽，它想什么就变什么，第三个含容空有，什么叫含容空有？心就像镜子一样它能显相，显出来的相叫有，能显的那叫空，真空生出妙有，妙有体会真空，真空不离妙有，妙有不离真空。所以色空不二，色即是空，空即是色就是讲这个道理。这个就是我们心的本质，这个叫做众生本成佛。

云何当断轮回根本，这是佛跟金刚藏菩萨讲的，最后就是要由弥勒菩萨来衔接，佛陀说你今天要进入到如来大寂灭海，这是众生本有的，你要先断轮回根本，第一句话有没有记得佛跟文殊师利菩萨讲的，如来因地于圆照清净觉相，永断无明方成佛道，永断无明就是断轮回根本，现在弥勒菩萨要问佛陀有四个问题，第一个问题云何当断轮回根本，什么意思？就是弥勒菩萨问佛说，我们所有众生的轮回根本是什么，第一个问题你抓不到轮回根本你怎么断，弥勒菩萨启问的是渐次在问的，如果从当体即空从圆满问的话，他不会问当断轮回根本这句话，你本来就没有轮回根本，你要断什么？我也知道本无根本轮回，可是本无的东西我硬要如何让我们来断，所以弥勒菩萨也没有出文殊普贤，他要一直问，打破砂锅问到底，这个圆觉才会圆满，十二个菩萨你听完以后，我跟你讲真的会开悟，开悟就了生死，真的会这样子，你说我还不会，三个原因。第一个你根器还不够，第二个因缘时节还不到，第三个你故意要排斥，故意的我才不相信哪有那回事，当然你故意的也可以讲根器还不够，因缘还未到。第一个问题佛陀啊请您慈悲我们要断根本轮回，我们的根本轮回是什么。第二个越问越细佛陀请告诉我们轮回有几种性，它有几种，你看问的那么详细。第三个我们要修佛菩提有几种差别，我们要修有几种差别，什么根器的人修什么，弥勒菩萨问的是很实际的东西。第四个回入尘劳，当设几种教化方便度化诸众生，我们要有哪些方便，哪些教化来度众生。唯愿不舍救世大悲，你是一个不舍众生苦的大觉者告诉我们实相，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照耀心境，这个都是形容，为什么讲经的时候时常拿镜子来举例，镜子是最能够形容圆觉自性的一种，可以用具体方式来表达的，因为它含容空有，它本自具足，能生万法，什么叫能生万法？它能现出所有的相，进入到心全部都是法，外面所有的境界这个心都想得出来，当我们懂得这个，他说圆悟如来无上知见，我们了解这个心镜，我们就可以悟，这个悟不是只有小悟而是圆悟，圆满的悟，体悟如来的无上知见，所以重点还是知见，是无上知见，作是语已五体投地，如是三请终而复始。

今天我们的功课已经把金刚藏菩萨讲完了，它是个破相的菩萨，进入到弥勒菩萨的时候他是问实际的修行总共问了四个问题，这四个问题第一个什么叫做轮回的根本，为什么我们会再轮回它的根本是什么？众生是犯了什么根本的毛病。第二个轮回有几种性，第三个修习佛法回到无上的菩提，有哪几种差别。第四个菩萨回入尘劳，尘劳就是我们的世界教化众生，教化方便分成几种。我们今天就在这个四个问题里面，把圆觉经的第五位菩萨弥勒菩萨所问问题提出来，我们下一次再看看佛陀怎么样来告诉弥勒菩萨，就在告诉我们。从第五位菩萨开始是修行的要素了，是修行的法要了。好感恩各位，阿弥陀佛好。