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当然妲己的姓己一说可能根本就是杜撰。己不是姓,而是姬字的通假。妲己即妲姬。
调查得知,在现的商朝金文上,有很多包含×姬、×婢、×妾、×臣这类的卜辞。
若&1dquo;己”字是&1dquo;姬”字的通假。从姬字可以看出&1dquo;妲己”的另外一些秘密。&1dquo;姬”字女旁从&1dquo;臣”意,&1dquo;臣”字的在甲骨文和金文中的本意为战俘,奴隶中的小头目。这说明妲己是商纣王的女奴,这与她是被从有苏氏俘虏的说法是吻合的。
另一方面,&1dquo;妲”字在华字典上只有一个意思,就是组成&1dquo;妲己”这个名字。&1dquo;妲”字是为&1dquo;妲己”这个名字特别量身定做的文字。从字体分析,&1dquo;妲”字女旁从&1dquo;旦”意,&1dquo;旦”字在甲骨文中的本意是太阳升起的地方。故&1dquo;妲”字能够表达出的意思是&1dquo;从太阳升起地方的女子”。这再一次印证了妲己来自山东一地的说法。
结合&1dquo;妲”&1dquo;姬”两字来看,这个名字所表示的意思就是说明她的身份,一个从东方太阳升起地方部落俘虏来的女奴中的小头目。
&1dquo;妲己”这个名字是包含寓意的。她比起历史中真实存在的人名,更像是神话中的洛神、湘妃一样,表明她的身份。
综合对名字的分析可以知道:妲己这个人物应该是后世对纣王所宠幸女子集合起来的一个人物。她并非历史上的真实人物,而是依照&1dquo;女祸论”将亡国的责任被归咎于一身,捏造出来的形象。这个把妲己变成女妖的不是女娲,是后世的史官;袭取了妲己灵魂的也不是狐狸精,而是后世的女祸论。
那么这些以&1dquo;妲己”为代表的被纣王的宠幸女人是些什么人?或者我们问:妲己的原型是谁?从有苏氏俘虏来的女奴,可能。商纣王原本身边的女官,也可能。事实上妲己不但可能是那些女奴、女官,还可能是一些在殷商时期,进行祭祀占卜的女巫。
我们知道作为巫者,古今中外都是很神圣的。女巫更是一般以纯洁的处女担任。假设商纣连对举行祭祀活动的女巫都要进行淫乱,那么也就难怪女娲要断送他的五百年的基业了。
这种推断有无证据可以作证呢?
有。
上面《史记》中说&1dquo;妲己之言是从”。但是对于商朝的历史考古可现,即使是君王,在做所有的事情之时,比如攻伐、用刑,都必须先进行占卜。若他真是对&1dquo;妲己”言听计从。那&1dquo;妲己”必然是掌管祭祀占卜的女巫之一。
考古资料表明,在远古的祭祀中,巫者不但需要主持仪式,进行吟诵等仪式,更重要的一点是装扮成被祭祀之神灵或者先祖的样子。在九歌中,所歌颂的每一位神灵都要有巫者装扮。并且这种传统流传至今。到了现代,在一些农村举行的丧葬活动中,也有叫亡者的后代,装扮成亡者躺在门板上接受别人的祭奠。因此商朝的女巫,需要装扮她们的女帝。因此她们也应该是拥有女娲和简狄血统的女性后代。她们中的一部分,还应该是传说中的女娲神的后裔。
商亡周建的过程,是对上古宗法礼教的一次重建过程。周朝把对女性神的崇拜彻底改变成对男性神的崇拜,并建立了流传几千年的完整嫡长制和宗庙制度。周朝在此礼法重建过程中,必须在舆论上对商纣的那些女子进行彻底的批判,于是这就造出了妲己亡国论。
也正是与此,在史记中,有关妲己的生死,说法上也存在着前后矛盾。有些明确的记录她被杀,而有些就根本不记载。如果根据孔融的说法,妲己更是被周公所掠去了。
当然这种说法也太过浪漫了一点。贤明致斯的周公旦敢把这个祸国的狐狸精给带回去吗?这是不能想象的。
以妲己为代表的这些女子,包括那些女娲的后裔,如果不是沦为了女奴,难道真是被杀了?这也不可能。根据先古时代灭其国不断其后的规矩,周武王不可能杀死这些人。证据就是他在建国后有对商朝的遗族进行了分封。
因此根据以上几点,我们可以推论,包括&1dquo;妲己”在内的女娲后人被秘密的被分封到了某地。而最合适的地方非姜商的齐地。
理由如下:
第一,这些女子本来就有部分属于山东。第二,传说中女娲与伏羲婚配,伏羲东皇,即东边的天帝,他的后代理应分封于东方。第三,传说中的姜子牙在回到封地后,进行了大规模的封神活动。
根据这种近乎迷信的古代信仰与文化,可以确定女娲族的后人带着那块宝玉一起隐居在了齐鲁大地。
女娲族的后人在齐地隐居,周井田制颁布后,她们就以田为姓。田地是女田氏的隐居地。女田族一直是齐国的隐族,在齐国具有举足轻重的地位。所以此后凡齐国公卿,都有和田姓女子通婚。直到陈完奔齐,以田氏代陈。田族才有隐族变成显族。
《史记?田世家》记载:陈国公子完奔齐,齐桓公欲使为卿,陈完辞。之后使为工正,妻陈完,招人卜之,卦曰:是谓凤皇于蜚,和鸣锵锵。有妫之后,将育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之与京。陈完于是娶妻奔齐。陈完卒,谥为敬仲。生嗫孟夷。敬仲之如齐,以陈字为田氏。
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